삼시

□ 삼시(三尸, 三屍) 

도교에서, 사람의 몸 안에 있다고 하는 세마리 벌레. (1)실제 기생충 같은 벌레라고 말하기도 하고, (2)형상이 없는 영혼 또는 귀신의 종류라고 말하기도 한다. 또한, (3)사람의 욕망을 일으키는 악의 원인자로, 사람의 악심(惡心)의 상징한다고도 한다.

삼시는 사람을 병들게 하거나 사람의 수명, 질병, 욕망 등을 좌우한다고 하며, 경신일(庚申日) 밤에 사람이 잠을 자면 나와서 하늘로 올라가 하느님에게 그 사람의 잘못을 고한다고 한다.

 

세 마리 벌레인 삼시는 각각 상시(上尸), 중시(中尸), 하시(下尸)라고 하며, 각각 사람의 상중하 삼단전(三丹田)에 기생한다고 전해진다. 상단전에 있는 상시(上尸)는 팽거(彭踞) 또는 청고(靑姑)라고 하며 머리에 위치하며 머리를 병들게 한다. 중단전에 있는 중시(中尸)는 팽지(彭躓) 또는 백고(白姑)라고도 하며 배에 위치하며 오장(五臟)을 병들게 한다. 하단전에 있는 하시(下尸)는 팽교(彭蹻) 또는 혈교(血姑)라고 하며 발에 위치하며 하반신을 각각 병들게 한다.

 

몽삼시설(夢三屍說)에 의하면, 

 

人身中有三屍蟲。

 

“사람 몸 속에 삼시충(三尸蟲)이 있다”

 

具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，故稱為「三屍九蟲」。

 

상시가 삼충(三蟲)이고, 중시가 삼충이고, 하시가 삼충이므로 삼시구충(三尸九蟲)이라 한다.

 

포박자(抱朴子) 미지(微旨)에 의하면, 

 

“三屍神” 屬於魂魄鬼神類，傳說三屍神愛好自行放縱遊蕩，欲使人早死，以亨祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭報告司命，訴人罪過錯愆，所以求仙者必先去三屍，恬淡自守，無知無欲，神靜性明，廣積眾菩，服藥益生，才能得道成仙。又如《歷代神仙通鑑》卷八曰：“欲作地上真人，必先服藥，除去三屍，殺滅谷蟲。”

 

삼시신(三尸神)이 혼백귀신(魂魄鬼神)의 종류에 속한다고 한다. 전설에 의하면, 삼시신은 방종하게 행하는 것을 좋아하고 사람을 빨리 죽게 하여 제사를 받기를 바란다. 그래서 매년 경신일(庚申日)에 하늘로 올라가 사명(司命)에게 보고하여 사람의 죄와 허물을 고소한다. 그러므로 신선이 되려는 자는 반드시 먼저 삼시를 제거하여 더욱 맑아지고 자신을 지키며, 무지무욕(无知无欲)하고 정신이 안정되고 성품이 밝아지도록, 약을 먹고 생을 유익하게 하나니, 곧 도를 얻어 신선이 된다. 또 역대신선통람(歷代神仙通鑑) 제8권에서는 ”지상에서 진인(真人)이 되려고 하면 먼저 약을 먹어 삼시(三尸)를 제거하고 곡충(谷蟲)을 죽여 없애야 한다“라고 한다.

 

중수위서집성(重修緯書集成) 제6권(巻六) 하도기명부(河圖紀命符)에 의하면, 

 

"三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"

 

“삼시라고 하는 것은 실은 혼백귀신(魂魄鬼神)의 종류이다. 이것들은 사람을 빨리 죽이려고 하는데, 이 시(尸)는 혼을 만들 수 있고, 스스로 마음대로 돌아다니며 잔치음식을 먹고 사람의 제사와 절을 받는다. 매번 육갑궁일(六甲窮日)이 되면, 하늘에 올라가 사명(司命)에게 사람의 죄과를 알려서, 허물이 큰 자에게서는 기(紀)를 빼앗고, 허물이 적은 자에게서는 산(算)을 빼앗는다. 그러므로 신선이 되려고 하는 자는 먼저 삼시를 없애야 하나니, 그리하여 편안하고 맑아지고 욕망이 없어지며, 정신이 안정되고 성품이 밝아져 많은 선을 쌓으면, 곧 약을 복용하여 효험을 보나니, 곧 신선이 된다.”

 

유양잡조(酉陽雜俎)에 의하면, 

 

三屍神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。

 

삼시신은 ”하나는 사람의 머릿속에 머물면서 사람이 생각이 많고 욕망이 많아지고 수레와 말을 좋아하게 한다. 또 하나는 사람의 배에 머물며 사람이 먹고 마시고 성내는 것을 좋아하게 만든다. 또 하나는 사람의 발에 머물며 사람이 색을 좋아하고 죽이는 것을 좋아하게 만든다."

 

선실지(宣室志) 제1권에 의하면, 

 

三屍姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍於上帝”。道教因此有守庚申的禮儀，就是每至庚申日，修道者晝夜不眠，持經誦咒，防止三屍神待人睡著後，離開身體上天告狀。若持之以恆則三屍滅。故道教云：七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。

 

삼시의 성은 팽(彭)이라고 하면서, “늘 사람 몸에 머물며 그 죄를 엿보아 매번 경신일이 되면 상제에게 고한다”라고 한다. 도교에서는 이 때문에 경신일에 밤낮으로 잠을 자지 않고 경을 지니고 주문을 외어 삼시신이 사람이 잠든 후에 몸을 떠나 하늘에 올라가 고하는 것을 막는다. 만일 이것을 늘 지키면 삼시가 죽는다. 그러므로 도교에서는 “경신일을 일곱 번 지키면 삼시가 죽고, 세 번 지키면 삼시가 굴복한다”라고 한다.

 

역대신선통람(歷代神仙通鑑)에 의하면, 

 

"三屍者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。"

 

“삼시 중 하나는 청고(青姑)라고 하는데, 사람의 눈을 상하게 하여 사람의 눈이 어두워지고 얼굴에 주름이 생기고 입 냄새가 나고 이가 빠지게 한다. 둘째는 백고(白姑)라고 하는데 사람의 배에 답답함이 가득 차고 뼈가 마르고 살이 쳐지고 의지가 생기지 않아 생각하는 바를 이루지 못하게 한다”

 

태상감응편(太上感應篇)에 의하면, 

 

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

 

머리에 삼태북두신군(三台北斗神君)이 있어 죄악을 기록하여 그 수명과 운수를 빼앗는다.  또한, 사람 몸에는 삼시신이 있는데 매 경신일이 되면 천조에 올라가 사람의 죄과를 말한다. 매달 그믐날에는 부엌의 신인 조신도 그렇게 한다. 무릇 사람에게 잘못이 있으면,  크게는 12년 수명[紀]을 빼앗고, 작게는 100일의 운수[算]를 빼앗는다. 이러한 크고 작은 허물은 수백가지나 된다. 장생을 구하고자 하면, 먼저 모름지기 그것을 피해야 한다.

 

태상노군청정경도주(太上老君淸靜經圖注) 삼시품제8(三尸品第八)에 의하면, 

 

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自淸。自然六欲不生，三毒消滅。

 

“늘 욕심을 버리면 마음이 절로 고요하고, 마음을 맑게 하면 원신(元神)이 절로 맑나니, 자연히 여섯 가지 욕심이 생기지 않고 삼독이 소멸한다”

 

그리고 삼독(三毒)에 대한 주해에서 이렇게 말한다. 

 

三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭瓚，管人中焦善惡；下尸名彭橋，管人下焦善惡。上尸住玉枕關，中尸住夾脊關，下尸住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。

 

“삼독이란 삼시이다. 사람의 몸에는 삼시신이 있나니 삼독이라고 한다. 상시는 팽거(彭琚)라고 하는데 사람의 상초(上焦)의 선악을 관장하고, 중시는 팽찬(彭瓚)이라고 하는데, 사람의 중초(中焦)의 선악을 관장하며, 하시는 팽교(彭橋)라고 하는데, 사람의 하초(下焦)의 선악을 관장한다. 상시는 옥침관(玉枕關)에 거하고, 중시는 협척관(夾脊關)에 거하며, 하시는 미려관(尾閭關)에 거한다.”

 

● 상시(上尸)

 

상시(上尸)는 팽거(彭琚), 청고(靑姑), 아가(阿呵) 등으로 불리는데, 뇌 뒷부분의 옥침혈(玉枕穴) 속에 기생한다. 

 

시충에는 엄밀한 일의 분담이 있다. 상시(上尸)는 머리에 있어 사람의 니환(泥丸)과 단전을 상하게 한다. 사람의 뇌를 공격하여 사람으로 하여금 혼침하고 잠을 자고 싶고 정신이 없게 한다. 또한, 눈을 상하게 하고, 사람이 욕심이 많아지게 한다.

 

상시는 일종의 감록색 또는 흑색의 연충으로 길이가 대개 2촌(寸) 이내이며 지극히 가늘다. 그것이 사람의 머리에서 움직일 때 강렬한 산통감(酸痛感)을 일으킬 수 있다. 옛날 조조(曹操)가 앓던 두풍병이 상시(上尸)가 일으킨 것이라고도 한다.

 

상시는 사람 머리의 두 눈이 어둡고 차갑고 눈물이 흐르게 하며, 콧속에서 맑은 물이 나오고, 귀가 안 들리고 이가 빠지고, 입 냄새가 나고 얼굴에 주름이 지게 한다. 사람을 미혹시켜 수레와 말을 좋아하게 하고, 목소리와 색(色)을 사모하게 하며, 악하고 더러운 것을 푸른 벌레 같이 보이게 한다. 구멍을 뚫어 사람의 진원을 마르게 하고, 사람의 형상을 초췌하게 하며, 머리가 희고 수명이 짧아지게 한다. 사람으로 미혹하고 몽매하고 잠자고 집착하게 하고, 그 사람의 죄명을 기록하여 상원천관(上元天官)에게 알린다. 약을 먹고 연단하여 정기를 확고하게 하고 실제로 영약을 먹으면, 대도(大道)가 멀지 않고 구천(九天)도 멀지 않다. 늘 경신일 밤에 자지 않으면 팽거를 죽일 수 있고, 또 부지런히 주사(朱砂)와 지초(芝草)를 먹으면, 음시(陰尸)가 자연히 소멸된다.

 

대청경(大清經)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“삼시는 그 형상이 사람과 매우 비슷하여 길이가 3촌이 넘는데, 상시(上尸)는 팽거(彭倨)라 하고 검은 색이며, 머리에 거하면서 사람으로 수레와 말과 의복을 좋아하게 한다."

 

운급칠희(雲笈七羲) 제8권에서는 삼시경(三屍經)을 인용하여 말한다. 

 

《雲笈七羲》卷八一引《三屍經》曰：“上屍名彭踞，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落

 

“상시는 팽거라고 하며 사람의 머릿속에 있으면서 몸의 윗부분을 상하게 하는데, 사람의 눈을 어둡게 하고 입 냄새가 나게하며, 얼굴에 주름이 생기게 하고 이가 빠지게 한다. 

 

● 중시(中尸)

 

중시(中尸)는 등 가운데 있는 협척혈 부근에 기생한다. 협척혈은 척추 양쪽에 분포하는데, 중시가 이 혈 사이에서 움직이면 사람은 다른 동작을 할 수 없다. 중시가 척추 한 쪽으로 가면 그 숙주는 낙타 등처럼 되는 어려움을 겪는다. 중시(中尸) 역시 연충이며 상시에 비해 좀 짧고 머리에는 한 개의 솜 모양의 촉수가 있고 몸은 검은 색이다.

 

중시(中尸)는 팽질(彭瓆), 백고(白姑) 또는 작자(作子)로 불리며, 푸른 색이다. 오미(五味)를 좋아하여 미혹하고, 오색(五色)을 탐하고 애착하며, 사람의 심장과 배에 있어, 사람의 강궁(絳宮) 중초(中焦)를 상하게 한다. 

 

사람으로 하여금 의지가 약해지고 욕망이 많아지게 하여 혼란을 겪게 한다. 마음이 미혹하고 건망증이 생기게 하며, 체액이 적어지고 기(氣)가 약해지게 하고, 악한 것을 따라가게 하고, 거칠고 어둡고 번민하고 조급하게 하며, 입이 마르고 눈이 희어지게 한다. 사람의 이빨에 구멍을 뚫고, 밤낮으로 사람의 오장육부를 해쳐서 여러 질병을 일으킨다. 잘 때는 악몽을 많이 꾸고, 귀신과 교접하여 정기가 빠지게 하고, 소변이 붉고 희게 한다. 설사를 심하게 하고, 구역질이 나고, 담이 많고, 귀가 울리고, 식은땀이 나며, 일을 할 때 멍하다. 한낮에도 혼침하고, 매일 밤 놀라고 가위눌리며, 사람이 일찍 죽게 하고, 사람이 제사지내게 만든다. 만일 오정(五情)을 고요하고 맑게 하고 단약을 먹으면, 해를 가할 수 없으며, 형체가 썩는 것을 면한다.

 

대청경(大清经)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“중시(中尸)는 팽질(彭質)이라 하고 푸른 색이며, 등에 산다. 사람이 다섯가지 맛의 먹는 것을 좋아하게 만든다."

 

● 하시

 

하시(下尸)는 미려혈(尾閭穴) 속에 산다. 미려혈은 미려관(尾閭關)이라고도 하는데, 인체의 중요한 부분이다. 하시는 인간의 생사를 결정할 수 있다. 

 

하시(下尸)는 팽교(彭矯), 혈고(血姑) 또는 계세(季細)라고 한다. 혹자는 피처럼 붉은 색이라고 하며, 혹자는 백색이라고 한다.

 

혹자에 의하면, 모양이 어린 아이나 말 모양을 하고 있는데, 모두 두 마디 정도의 긴 털을 가지고 사람의 몸 속에 있다고 하며, 확자에 의하면 몸에는 가늘고 짧은 털이 길게 온 몸을 덮고 있고, 누에와 비슷하다고 한다. 보면 굉장한 공포감을 느낀다. 숙주가 죽은 후에 상시와 중시는 따라서 없어지지만, 하시(下尸)만은 형적(形迹)이 불멸이어서 죽은 자의 혼백과 합쳐진다.

 

사람의 위와 발에 있으며, 사람이 색(色)과 음란함을 좋아하게 한다. 

 

사람의 하관(下關)을 상하게 하고, 기해(氣海)를 상하게 하여 새게 해서 온갖 병이 나게 한다. 의적(意賊)을 끌어당기고, 여색을 사모하게 하며, 기욕에 날쌔게 힘쓰고, 일을 당해서는 헛되이 힘을 소모하여 절제하지 못하므로 명을 재촉하게 한다. 사람으로 하여금 밤에 귀신과 통하게 하고, 생을 등지고 죽음을 향하게 하며, 정기를 함부로 흘려버리게 한다. 사람의 골수가 마르고 근육이 켕기며, 살이 타는 듯하고 마음이 피곤하며, 몸이 허하고 허리가 무거우며, 다리와 무릎에 힘이 없고 소변이 잦으며, 삿된 기운과 더불어 흘러가서 점차 큰 병이 들게 한다. 오로칠상(五勞七傷)이 생기게 하고, 미혹하고 어지럽고 물들고 집착하게 하며, 시주(尸注)가 끊이지 않게 하여, 사람으로 하여금 죽어 귀신의 길로 가기를 바라고, 음식과 제사를 받고 싶어 한다. 수은과 탕약과 단사와 진연(眞鈆)을 먹으면, 음시(陰尸)의 백(魄)이 스스로 소멸하고 온 몸이 안정된다. 

 

하시는 회음(會陰)에서 나와 몸으로 들어가는데, 사람이 음욕을 느끼게 하고 외양의 기를 가장 좋아하게 하여, 사람들이 호색하는 마음이 일어날 때 신장의 기운이 나타나고, 원기가 밖으로 새나가면(비록 아직 사정을 하지 않고 간직하고 있더라도) 시충이 가장 즐거워한다.

 

대청경(大清经)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“하시(下尸)는 팽교(彭矯)라 하고 하얀 색이며, 배에 산다. 사람이 색과 음란한 것을 좋아하도록 만든다."