陽火出於氷水 (양화출어빙수)

양화출어빙수(陽火出於氷水).

양기를 지닌 불이 얼음에서 나오다. 장화(張華)의 박물지(博物志)에 나오는 말입니다. 불이 어떻게 얼음에서 나올까 생각하실 수 있을텐데, 이는 얼음을 볼록렌즈처럼 깎아서 불을 일으키는 것을 말한다고 합니다.

전혀 아닐 것 같은 데에서 생겨나는 어떤 것. 사람들 하나하나가 그런 모습을 지니고 있지 않나 생각됩니다. 긍정적 방향일 땐 희망과 가능성, 무한한 잠재력이 되고, 부정적 방향일 땐 인간에 대한 무서움이 되는.

이 글을 읽는 분들은 모두 희망의 놀라움을 만드시기를...

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Television has proved that people will look at anything rather than each other.

Ann Landers (1918-)

TV는 사람들이 서로 얼굴을 마주보느니 기꺼이 다른 것을 보려 한다는 것을 입증했다.

앤 랜더스 (1918-) 미국 칼럼니스트

친구의 자리를 스마트 폰이 대체하며 스마트폰의 등장으로 인간관계가 소원해 진다는 이야기들이 나옵니다. 진정한 친구는 스마트 폰 뿐이고, 나머지는 그저 친구의 친구가 되어 버렸다는.

그러한 이야기는 앤 랜더스의 말처럼 TV가 문화를 바꾸던 1910년 대에도 나오던 이야기였습니다. 이러한 새로운 기기가 문화를 바꿀 때마다 나오는 말들은 문화의 변화에 대해 적응하지 못해서 나오는 우려일까요 아니면 정말 점점 인간성을 잃어가며 또 거기에 무디어져가는 과정일까요?

그 부족함을 채우기 위한 싸이월드, 마이스페이스, 트위터, 페이스북과 같은 SNS의 인기. 그러나 직접 만나는 것과 같을 수는 없습니다. 그렇지만 어쨋든 달려가는 우리들입니다.

좋든 싫든 돌릴 수 없는 길이라면 그 끝은 어디일까요? 절벽을 향해 달리든 이리저리 헤매다 굶어죽든 목적없이 무리지어 움직이는 레밍들과 다른 점은 무엇일까요?

영양가 없는 생각인 걸 알지만 문득 떠오르는 생각입니다.

창조적 사고의 기술

창조적 사고의 기술

솔직히 처음 시작은 약간 공감하기 힘든 부분이 있습니다. 새로운 애완동물을 그리면서 다른 동물의 성격이나 특징을 빌려왔을 것이라고 가정하면서 아무것도 없는 데서 뭔가를 만든다는 것은 불가능하다는 단정. 비록 애완동물이 아닌 외계생명체이기는 하지만 스티븐 호킹 박사가 그렸던 외계 생명체가 지구의 생명체와 매우 다른 모습을 지녔다는 점과 새로운 것이라 불가능이 아니라 아주 어려운 것일 뿐이 아닐까라는 극히 사소한 불만을 가질 수도 있습니다.

그러나 전체적인 틀에서는 그러한 부분은 그다지 중요하지는 않습니다. 예전에 어떤 사람이 말한 적이 있습니다. 엄밀히 따지자면 세상에 발명은 없고, 발견 밖에 없다고. 책은 그러한 기본 사고의 틀 안에서 전개 됩니다.

창조적인 것은 전혀 새로운 것이 아니라 기존에 존재하는 것의 결합이라는 관점에서. 창조적 사고가 아주 새로운 사고라면 사실 접근하기도 힘들 수 밖에 없습니다. 하지만 친숙함과 낯섬. 그리고 연관성이 없어 보이는 경계를 넘나드는 사고. 때로운 우연(Serendipity).

우연이라고는 하지만, 단순한 우연이 아닌 것은 바로 관심과 호기심입니다. 직접 관련이 없는 것이나 전혀 상관없어 보이는 것까지 관심의 영역을 넓히고, 호기심으로 대상을 바라보는 것이 창조적 사고의 과정임을 말합니다. 이러한 바라봄은 막연한 관조가 아닌 세밀하고 분석적이며 객관적인 관찰이어야 합니다. 관찰은 보기만 하는 것은 아닙니다. 외부에서 발생하는 모든 것을 습득하는 행위를 말한다 볼 수 있습니다. 다른 사람의 말을 경청하는 행위도 포함됩니다. 그리고 직접적인 경험 뿐만 아니라 독서와 같은 간접적 습득도 포함합니다. 대신 독서를 할 때에는 자신의 사고가 가미되어 있어야 합니다.

하지만 창조적 사고와 아이디어는 의도하는 순간 보다는 갑자기 떠오르는 경우가 많습니다. 그러다 보니 이것을 아이디어로 만들기 위해서는 메모하는 습관이 필요합니다. 번쩍이며 떠올랐던 생각들이 순식간에 사라질 수 있기 때문입니다.

무의식중이나 어느 순간 갑자기 떠오르는 경우가 많지만, 그렇다고 창조적 생각이 우연만으로 이루어지는 것은 아닙니다. 타고 나는 것도 아닙니다. 저자는 의도하지 않는 순간 나타나더라도 앞서 말한 습득과 사고가 근간이 되고 생각하는 훈련을 통해 쌓아놓은 것이 나타난다고 말합니다.

참으로 많이 듣게 되는 창의력이 있어야 하고, 창조적이어야 한다는 말. 책을 읽다보면 결국 창조적 사고란 말에서 중요한 것은 창조 보다는 사고가 아닌가라는 생각이 듭니다. 그리고 그것은 자신의 노력 여하에 따라 키울 수 있는 능력일 수 있습니다. 우연히 발견한 것들이 단순한 우연이 아니라 노력의 부산물일 수 있습니다. 노력하고 생각해온 것이 다만 무의식이라는 영역을 통해 나오는 것일뿐.

업무를 수행하면서도 마찬가지일 것입니다. 창조적 사고로 업무를 수행하기 위해서는 나무그루터기에 앉아서 토끼가 부딫히기만을 기다리지[守株待兎] 말고, 열심히 기본기를 닦으면서 사고하는 훈련을 해야 할 것입니다. 그러면 어느날 우연이라고 불릴 수 있는 창조성이 나오지 않을까 생각합니다.

주위에 관심을 갖고, 책을 많이 읽는 것. 그리고 출퇴근 시간이나 잠들기 전후에 사고하는 습관. 엉뚱해 보이는 아이디어라도 현실화 할 수 없는지 찾아보는 것. 이 모든 것이 바로 창조적 사고를 발전시키는 길일 것입니다.

당장은 아니더라도 조금씩 쌓아가는 그런 것들이 언젠가 무의식의 영역과 작용하여 일을 행함에 있어 창조적이고 유용한 결과물로 나올 수 있지 않을까 생각해 봅니다.

自愛不自貴 (자애부자귀)

自愛不自貴(자애부자귀)

예수님의 첫번째 계명 사랑. 노자 역시 자신의 세가지 보물[我有三寶 持而保之] 중 첫번째가 사랑이라고 말합니다[一曰慈]. 의미하는 바에 차이가 있을 수는 있지만.

그러한 사랑을 함에 있어, 자신을 사랑하는 것이 중요합니다. 스스로 사랑하지 않는 사람은 다른 사람도 그를 사랑하지 않고, 자신을 사랑할 줄 몰면 다른 사람을 사랑하 줄 모르기 때문입니다. 아무리 희생적인 사랑도 그 바닥에는 자신에 대한 사랑이 있어야 합니다.

그러나, 왜곡된 자기에 대한 사랑은 자만감이나 무뢰함 또는 이기심과 같은 부정적인 모양으로 나타납니다. 그러다 보니 자신을 사랑하나 높이지 않는다[自愛不自貴]는 노자의 말이 떠올려집니다.

천리길도 한걸음에?

천리길도 한걸음에

'천리지행 시어족하(千里之行 始於足下)'이란 글에서 천리길도 한 걸음부터라는 말을 했었습니다. 이에 어느 분이 그러십니다. 그건 옛날 말이고 아무리 먼 길도 한꺼번에 가고자하는 요즘은 천리길도 한걸음에가 맞지 않냐고.

뭐든지 빨리 하려고 하고, 기다리지 못하는 모습. 그 덕분에 우리가 여기까지 온게 아니냐고 자찬하기도 합니다.

그러나 천리길을 '한걸음'도 아닌 '한 걸음'에 가려다가 스스로도 어디로 가는지 모르는 경우를 종종 보게 됩니다. 그럴 때면 빠르게 가는 것도 중요하지만 바르게 가는 것이 더 중요하지 않을까 생각하게 됩니다.

愼終如始 則無敗事 (신종여시 즉무패사)

신종여시 즉무패사(愼終如始 則無敗事)

시작은 반이다. 천리길도 한걸음부터. 천리지행 시어족하(千里之行 始於足下). 시작하는 것이 중요함을 강조하는 말입니다. 그만큼 무언가를 시작한다는 것은 중요합니다.

그러나 시작이 중요하긴 하더라도 전부는 아닙니다. 시작하고 나서 마무리가 안좋으면 아무것도 되지 않습니다. 용두사미(龍頭蛇尾)라는 말과 같이...

용두사미를 피하기 위해서는 무엇이 필요할까? 신종여시 즉무패사(愼終如始 則無敗事), 시작부터 끝까지 신중하면 실패할 일이 없다라는 말을 되새겨 봅니다.

노자, 새로운 탐색

노자, 새로운 탐색

중국, 아니 동양의 문화를 이야기하면서 빼놓을 수 없는 부분이 유교, 불교와 함께 도교입니다. 비록 국내에는 유교에 밀려 크게 빛을 발하지 못했다 여겨지지만. 이러한 도가(道家)의 창시자로 알려진 노자와 그의 저서 도덕경입니다.

사람에 따라서는 도가(道家)의 현실 회피성, 중국인 특유의 각종 과장들을 묶어서 허무맹랑함으로 비하하기도 합니다. 동양문학의 한 축이면서도 문학적 관점에서 천대받는 무협소설의 기본 바탕도 도가(道家)입니다. 그래서 더 도가(道家)를 평가절하하기도 하지만 그 자체가 허무맹량한 것은 아닙니다.

창시자로 알려진 노자의 도덕경을 보면 더욱 잘 알 수 있습니다. 도(道)가 무엇인지 언급하는 부분에서는 다소 구름잡는 이야기 같거나 너무도 커다란 관점에서 이야기를 하고 있는 것 같기도 하지만 전해 오는 이야기에 의하면 이러이러하고, 성인들은 이러이러했다는 식으로 나아가는 대부분의 내용은 살아가면서 생각해 보게 되는 내용들이 많습니다.

이러한 내용들을 언급하며 저자는 곳곳에서 노자가 중동의 사상에 영향을 받았다고 해석을 합니다. 사실 여부야 알 수 없지만, 중동의 영향을 받았든 아니든 읽어볼만한 내용들입니다.

물론 살아가면서 생각해 본다고는 했지만 도덕경의 내용은 현실적이라고 말할 수만은 없습니다. 좋은 말들이 많다는 점에는 동의하지만, 도나 덕에 대해 생각해 보지 않은 사람에게는 고루한 이야기일 수도 있고 그렇지 않은 사람들에게도 성인(聖人)이나 그렇지 않냐는 생각을 하게 만드는 이야기일 수도 있습니다.

그러나 전체적인 흐름이나 구석구석 나오는 좋은 이야기들은 곱씹어 봐도 좋은 내용들입니다. 그 중 떠오르는 구절은 '신종여시 즉무패사(愼終如始 則無敗事)' 입니다. 처음부터 끝까지 신중하면 실패할 일이 없다.

장기적 관점에서 투자를 할 때에는 처음부터 끝까지 신중해야 하기에 당연하다면 당연한 위 구절을 명심해야 하니까요.

투자업무를 수행함에 있어서 처음만 신중해서는 안 됩니다. 특히 장기 투자의 경우 투자시점에서는 기미조차 보이지 않던 문제들이 투자한 이후 발생하기 때문입니다. 그렇다고 끝만 신중하겠다? 그것 역시 안됩니다. 처음부터 잘못된 투자안은 회복하는 것이 어렵기만 합니다.

그러기에 처음부터 끝까지 신중해야 합니다. 그래야만 어지럽기 전에 다스리라는 치지어미란(治之於未亂)에 가까이 갈 수 있을 것입니다.

千里之行 始於足下 (천리지행 시어족하)

천리지행 시어족하(千里之行 始於足下). 천리길도 발아래부터 시작된다. 노자의 도덕경에 나오는 이 말은 천리길도 한 걸음부터라는 우리말 속담으로도 잘 알려져 있는 말입니다.

굳이 한자어나 속담이 아니더라도 시작하는 것이 중요하다는 점은 해야지 해야지 하면서 어떤 일인가를 미루어 온 많은 사람들이 공감할 겁니다. 그리고 무언가를 이루려면, 하다 못해 우연으로 이루어지기를 바라려면, 일단 시작을 해야합니다.

시작을 하긴 해야 하지만 이런저런 사정으로 신중할 수 밖에 없는 상황. 급하지 말자. 천리길도 처음 내딛는 발아래서 시작된다...라고 스스로에게 말해봅니다.

天下大事 必作於細 (천하대사 필작어세)

天下大事必作於細(천하대사필작어세)

앞서 쓴 글 '若烹小鮮(약팽소선)'과 관련하여 세세한 것이 중요하지 않다는 뜻은 아닙니다. 같은 도덕경에도 '천하난사 필작어이 천하대사 필작어세(天下難事 必作於易 天下大事 必作於細)'라는 말이 있습니다. 세상의 어려운 일은 쉬운 일에서 생겨나고 세상의 큰 일은 작은 일에서 생겨난다. 그만큼 작거나 아무것도 아닌 것 같은 일들조차 신경을 써야합니다. 다만 누가 어떻게 하느냐 역시 중요합니다.

若烹小鮮 (약팽소선)

치대국약팽소선(治大國若烹小鮮). 큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 뒤집듯이 해야한다. 노자의 도덕경에 나오는 말입니다.

높은 지위에 있는 사람은 무릇 그에 맞는 생각과 행동을 해야 합니다. 너무 작은 것까지 생각하고 관여한다면 정책이 왔다갔다 하다가 정말 크고 중요한 것은 놓칠 수 있습니다. 작은 생선을 구우면서 자꾸만 업치락 뒤치락하면 생선이 부숴져서 먹을게 없어지듯이.

세세한 것들이 중요하지 않다는 것은 아닙니다. 가래로 막을 것을 호미로도 못 막는다는 옛말처럼 작은 문제가 큰 문제가 되고는 하기에.

실무자들은 그런 세세한 부분을 신경써야겠지만 큰 조직을 이끄는 사람은 그런 부분은 믿고 맡겨야 합니다. 리더나 실무자나 똑같이 세세한 것만 신경쓰다가는 정작 큰 그림은 아무도 안 보기때문입니다.

모두가 능력도 있고 열심히 일했는데도 망하는 조직들을 보게 됩니다. 지금 당장 망하지는 않더라도 쇠퇴하는 조직도 보입니다. 조직원들의 잘못이 아니면 하늘을 탓해야 할까요? 그런 경우는 대부분 리더가 큰 그림을 못보고 지엽적인 것에 집착하기 때문입니다. 모두가 열심히 달리고 꾸준히 혁신도 하지만 잘못된 방향으로 달리고 있다면 가야하는 곳과는 점점 멀어질 뿐입니다.

믿고 맡길 수 있는 사람을 쓰고 작은 생선 뒤집듯 조직을 관리하는 것. 지금도 중요한 옛 성현들의 지혜가 아닌가 생각하게 됩니다.

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知足不辱 知止不殆 (지족불욕 지지불태)

知足不辱 知止不殆(지족불욕 지지불태)

만족함을 알면 욕되지 않으며 그칠줄 알면 위태롭지 않다. 노자에 나오는 말입니다.

욕심이 욕심을 낳다보니 풍요롭지만 부족함이 많은 세상에서 필요한 말이 아닐까 생각해 봅니다.

俗人昭昭 我獨昏昏 (속인소소 아독혼혼)

속인소소 아독혼혼 (俗人昭昭 我獨昏昏)

세상 사람들 모두 똑똑한데 나만 홀로 어리석다. 노자의 도덕경 20장에 나오는 말입니다.

살면서 가끔씩 들어오는 생각이기도 합니다. 업무상 어려운 문제에 처할 때나 개인적 대소사를 겪을 때나.

그럴 때마다 스스로 부족함을 느끼는 것은 나만이 아니라는 위안(?)을 삼아봅니다. 비록 노자가 그런 뜻으로 한 말은 아니었겠지만.

絶聖棄智 民利百倍 (절성기지 민리백배)

절성기지 민리백배 (絶聖棄智 民利百倍)

성인이 되기를 끊고 지혜롭기를 버려라. 그러면 백성들의 이로움이 백배가 될것이다. 노자의 도덕경 19장에 나오는 말입니다.

지도층이라 불리는 사람들을 보면 떠오르는 생각입니다. 지도층으로 불리는 사람들이나 정치인들을 보면 스스로를 내세우고, 높이려는 사람들이 너무도 많습니다.

하지만, 리더가 너무 자신을 앞세우면 그 집단에는 오히려 해가 될 수 있습니다. 조직을 이끌기 위해서는 스스로 성인이 되려 하거나 자신의 지혜를 쌓기 보다 조직을 위해 진정 필요한게 무엇인지 찾고 행해 나가야 할 겁니다.

越陳越香 (월진월향)

월진월향(越陳越香)

시간이 지날수록 향기가 더한다. 오래 묵힐 수록 더좋은 향기와 맛이 난다는 보이차의 특징을 나타내는 말입니다.

살아가면서... 첫인상이 물론 중요합니다. 그러다 보니 성공론을 다루는 많은 책들이 첫인상을 좋게 하는 방법을 언급합니다.

그러나 사람간의 만남도 월진월향(越陳越香)이 중요하지 않나 생각해 봅니다.

혁신을 하지 말자

혁신을 하지 말자.

어떤 사람의 말입니다. 여러 경영서적이나 컨설팅 회사에서 내세우는, 당연한 진리같은 혁신. 반대하면 내용과 상관없이 그 자체로 조직의 불순분자로 몰리기도 할 수 있습니다.

하지만 반대 의견을 모두 혁신에 반대하는 수구보수로 몰아가는 획일적 혁신이나 혁신 그 자체를 위한 혁신, 무늬만 혁신 등은 오히려 안 하는 것보다 위험한 혁신입니다.

가죽을 벗기고 새로워진다는 무시무시한 뜻의 혁신은 그 자체로 위험을 안고 있기 때문입니다. 운전을 할 때 약간만 돌리면 될 길을 한쪽으로 확 돌리면 위험한 것과 마찬가지입니다.

혁신을 하지 말자라고는 하지만 할 수 없는 상황이 분명 있습니다. 급커브가 위험하지만 그럴 수밖에 없는 길이라면 죄대한 주의를 기울여 하는 수밖에 없는 것 처럼.

혁신을 하지말자. 정확히는 잘못된 혁신을 하지 말자가 될 겁니다.

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크리에이티브 초이스

크리에이티브 초이스는 기본적으로 이분법 사고의 한계를 이야기합니다. A와 B 중 하나를 택해야 하는 것 같은 상황에서도 가장 좋은 답은 A나 B가 아닌 C일수도 있고, D일수도 있다는 것입니다.

문득, 전혀 다른 책인 마이클 샌델의 정의란 무엇인가라는 책이 떠오릅니다. 어느 쪽을 택하든 정의에 반할 수 있는 예시들. 죽이지 않으면 죽을 것 같은 상황들. 거기에서 문제를 제기하고, 그래서 정의가, 공리주의가, 공동선이 무엇인가를 생각해 보게 만듭니다. 그런데 거기에서도 저자가 제시한 두가지 상황말고 또다른 선택이 가능했을까? 어쩌면 가능하지 않았을까라는 생각을 해봅니다.

다만, 그 순간에서 그 상황에 처한 사람들도, 그 글을 읽고 있는 독자들도 또다른 방법을 생각하기는 쉽지 않을 겁니다. 저 역시 떠오르지 않았습니다. 그것은 방법이 없다기 보다 창조적 사고를 생각하는 것이 몸에 체득되어 있지 않기 때문이 아닐까 생각됩니다.

그런 극단적인 상황이 아니라 다른 상황에서도 마찬가지라고 생각합니다. 또 다른 방법은 언제나 존재하지만, 연습되지 않으면 그 방법을 찾아낼 수 없습니다.

책의 앞부분이 창조적 사고에 대한 필요성을 제시하였다면, 뒷부분에서는 그러한 사고를 할 수 있도록 해주는 방법 또는 습관에 대해 이야기를 합니다.

위험을 취하지 않는 것이 가장 큰 위험이다. 위험은 피하지 않으면 더 위험해진다. 이 문구가 마음에 와닿습니다.

투자를 할 때에도 위험을 전혀 취하지 않으면 수익을 내지 못해 오히려 더 위험해진다는 말이 있습니다. 그러면서도 금융위기를 겪고나면 위험을 취한다는 것이 쉽지 않습니다. 그렇기에 책을 읽으며 다시 한번 생각해 봅니다.

투자든 아니면 다른 상황에서든 위험이 전혀 없다는 것은 가장 큰 위험일 수 밖에 없습니다.

가장 큰 위험이라고 하면서도 위험을 취하는 것은 쉽지 않습니다.

뿐만 아니라 책에서와 같이 후회하지 않기 위해 하는 도전은 투자에서는 적절하지 않습니다. 잘못된 투자안은 두고두고 후유증이 클 수 있기 때문입니다.

하지만 위험을 취한다는 것을 무모함이 아니라 '새로운 투자안을 분석하고 기회를 찾는 일'로 정의를 한다면 그러한 위험의 추구는 중단되어서는 안될 겁니다. 익숙한 투자안이나 쉬운 투자안에만 안주하지 않고, 새로운 투자안을 찾아야 할 것이며, 그 위험을 취하는 것은 무모함이 아닌 철저한 준비를 바탕으로 해야 할 것입니다.

정의란 무엇인가 (Justice)

정의란 무엇인가(Justice). 그냥 단순한 문제 제기로도 볼 수 있는 제목이지만 왠지 도전적으로 다가온 제목이었습니다.

책의 앞부분에서는 정의가 무엇인가를 생각할 수 있는 다양한 사례를 제시합니다. 바다에서 영국선원 4명이 표류 중 어느 한 사람, 파커를 희생시켜 나머지가 살아남은 게 과연 정의에 부합하는가 아닌가, 탈레반에게 동조할지도 모르는 아프가니스탄의 염소치기를 만난 미군이 과연 염소치기를 죽이는 것이 옳은가 아닌가와 같은. 직접 겪고 있는 문제는 아니지만, 과연 그것이 옳은 행동인가 정의는 무엇인가에 대해 생각해 보게 만드는 문제들입니다. 나오는 예들은 그뿐이 아닙니다. 안락사, 대리모, 낙태, 동성혼과 같은 사회문제, 성인들의 합의하에 이루어진 식인행위와 같은 엽기적 문제들까지. 도덕적 논란일 수도 있는 예들 속에 끊임없이 옳은가 옳지않은가, 정의인가 아닌가 문제를 제기합니다.

그 와중에 이야기되는 것은 과연 정의가 무엇인가입니다. 어떤 사람은 정의를 공리나 행복의 극대화로 말할 수 있고, 어떤 이는 정의란 선택의 자유를 존중하는 것으로 말할 수도 있습니다. 또 어떤 이는 정의란 미덕을 키우고 공동선을 고민하는 것이라고 말하기도 합니다.

계속된 문제제기는 공리나 행복의 극대화만으로도, 선택의 자유만으로도 정의를 정의할 수 없다는 근거가 됩니다. 저자는 정의는 공동선을 추구하는 것이며 그것을 향하기 위한 주제를 살펴보며 글을 마무리 합니다. 그 네가지 주제는 바로 다음과 같습니다.

1. 시민의식, 희생, 봉사
2. 시장의 도덕적 한계
3. 불평등, 연대, 시민의 미덕
4. 도덕에 기초하는 정치

다른 많은 예들과 내용 역시 많은 생각을 하게 하지만 마지막에 논의한 4가지 주제 중 시장의 도덕적 한계를 좀더 생각해 보게 됩니다. 상품이 오가는 시장이 아니지만, 업무를 하면서 바라볼 수 밖에 없는 금융시장도 시장의 일종이기 때문입니다. 사실 시장은 상품이 거래되는 곳이나 금융, 그 이상의 의미를 담고 있습니다. 시장과 시장친화적 사고는 자본주의와 이어지고, 더 나아가서 민주주의와도 연결됩니다. 시장과 시장친화는 좋은 것이고 그렇지 않으면 나쁜 것일까?

시장이 유용한 도구임은 틀림없지만, 시장의 도덕적 한계가 공론화될 필요가 있다는데 공감합니다.

정의. 좋은 단어이고, 당연한 말입니다. 그러나 살아가면서 순간순간 고민하도록 만들기도 합니다. 때로는 정의에서 벗어나기 위한 유혹때문이기도 하겠지만, 때로는 과연 정의가 무엇인가에 대한 생각이 들 수 밖에 없는 순간에 처하기도 합니다.

현대를 사는 많은 사람들이 시장 지상주의에 빠져 있지만 시장은 만능해결사가 아닙니다. 하나의 도구이고, 정의를 정의하고 구현해 나가야 하는 것은 사람입니다.

저도 시장을 부정하지는 않습니다. 하지만 시장에 무조건 순응하는 것은 바람직하지 않다 생각되며, 공동선에 대한 끊임없는 고민이 필요하다고 생각됩니다.

금융시장과 전혀 동떨어진 것 같은 이야기이나 갑자기 확 동떨어진 엄한 소리같을 수도 있지만, 문득 이러한 고민이 뒷받침되어야 반복되는 금융위기 속에 휘둘리지 않을 수 있지 않을까 생각해 봅니다.