하루쯤 나 혼자 어디라도 가야겠다 (장은정)

하루쯤 나 혼자 어디라도 가야겠다

장은정 지음

북라이프

'하루쯤 나 혼자 어디라도 가야겠다'라는 제목에 끌려 고른 책입니다. 정말 하루쯤 혼자 어딘가를 가게 될지는 모르겠지만, 이 책을 읽는 것만으로도 혼자 떠날 준비가 된 듯한 나만의 생각에 빠지게 됩니다.

책은 혼자 가기 좋은 우리나라의 여러곳을 휴식 여행, 걷기 여행, 테마 여행, 감성 여행 등 네 개의 주제로 나누어서 소개를 합니다.

각 여행지에는 여행지에 대한 기본 설명, 같이 갈 수 있는 다른 곳을 소개하는 한 걸음 더, 여행에서 빠질 수 없는 먹을 곳을 소개하는 맛있는 시간 등으로 구성되어 있습니다.

제목에 '하루쯤'이라는 단어가 붙어있다고, 당일 갔다올 수 있는 여행지만 있는 것은 아닙니다. 하루쯤 보다는 '나혼자'가 중요하죠. 책은 서울, 경기, 강원, 전남, 경북, 부산, 제주 등 우리나라 구석구석에서 조용히 혼자 여행할 만한 곳들을 보여줍니다. 독자가 어디 살고 있냐에 따라 당일이 될 수도 있고, 그 이상이 될 수도 있을 겁니다.

책에 소개된 곳 중에는 잘 알려져서 이미 가 본 곳도 있고, 이런 곳도 있었구나 싶은 모르던 곳도 있습니다.

책을 읽다 보면 가본 곳은 그 느낌을 알기에 다시 가보고 싶어지고, 가보지 못한 곳은 그 느낌이 어떨까 궁금해서 가보고 싶어집니다.

'하루쯤 나 혼자'라는 말에 책을 골랐지만, 책을 읽다 보면 '하루쯤'이나, '나혼자'라는 생각보다 '어디라도 가야겠다'는 생각이 많이 드네요. 

[이 글은 출판사로부터 도서를 협찬받아 주관적인 견해에 의해 작성했습니다.]

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삼시

□ 삼시(三尸, 三屍) 

도교에서, 사람의 몸 안에 있다고 하는 세마리 벌레. (1)실제 기생충 같은 벌레라고 말하기도 하고, (2)형상이 없는 영혼 또는 귀신의 종류라고 말하기도 한다. 또한, (3)사람의 욕망을 일으키는 악의 원인자로, 사람의 악심(惡心)의 상징한다고도 한다.

삼시는 사람을 병들게 하거나 사람의 수명, 질병, 욕망 등을 좌우한다고 하며, 경신일(庚申日) 밤에 사람이 잠을 자면 나와서 하늘로 올라가 하느님에게 그 사람의 잘못을 고한다고 한다.

 

세 마리 벌레인 삼시는 각각 상시(上尸), 중시(中尸), 하시(下尸)라고 하며, 각각 사람의 상중하 삼단전(三丹田)에 기생한다고 전해진다. 상단전에 있는 상시(上尸)는 팽거(彭踞) 또는 청고(靑姑)라고 하며 머리에 위치하며 머리를 병들게 한다. 중단전에 있는 중시(中尸)는 팽지(彭躓) 또는 백고(白姑)라고도 하며 배에 위치하며 오장(五臟)을 병들게 한다. 하단전에 있는 하시(下尸)는 팽교(彭蹻) 또는 혈교(血姑)라고 하며 발에 위치하며 하반신을 각각 병들게 한다.

 

몽삼시설(夢三屍說)에 의하면, 

 

人身中有三屍蟲。

 

“사람 몸 속에 삼시충(三尸蟲)이 있다”

 

具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，故稱為「三屍九蟲」。

 

상시가 삼충(三蟲)이고, 중시가 삼충이고, 하시가 삼충이므로 삼시구충(三尸九蟲)이라 한다.

 

포박자(抱朴子) 미지(微旨)에 의하면, 

 

“三屍神” 屬於魂魄鬼神類，傳說三屍神愛好自行放縱遊蕩，欲使人早死，以亨祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭報告司命，訴人罪過錯愆，所以求仙者必先去三屍，恬淡自守，無知無欲，神靜性明，廣積眾菩，服藥益生，才能得道成仙。又如《歷代神仙通鑑》卷八曰：“欲作地上真人，必先服藥，除去三屍，殺滅谷蟲。”

 

삼시신(三尸神)이 혼백귀신(魂魄鬼神)의 종류에 속한다고 한다. 전설에 의하면, 삼시신은 방종하게 행하는 것을 좋아하고 사람을 빨리 죽게 하여 제사를 받기를 바란다. 그래서 매년 경신일(庚申日)에 하늘로 올라가 사명(司命)에게 보고하여 사람의 죄와 허물을 고소한다. 그러므로 신선이 되려는 자는 반드시 먼저 삼시를 제거하여 더욱 맑아지고 자신을 지키며, 무지무욕(无知无欲)하고 정신이 안정되고 성품이 밝아지도록, 약을 먹고 생을 유익하게 하나니, 곧 도를 얻어 신선이 된다. 또 역대신선통람(歷代神仙通鑑) 제8권에서는 ”지상에서 진인(真人)이 되려고 하면 먼저 약을 먹어 삼시(三尸)를 제거하고 곡충(谷蟲)을 죽여 없애야 한다“라고 한다.

 

중수위서집성(重修緯書集成) 제6권(巻六) 하도기명부(河圖紀命符)에 의하면, 

 

"三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"

 

“삼시라고 하는 것은 실은 혼백귀신(魂魄鬼神)의 종류이다. 이것들은 사람을 빨리 죽이려고 하는데, 이 시(尸)는 혼을 만들 수 있고, 스스로 마음대로 돌아다니며 잔치음식을 먹고 사람의 제사와 절을 받는다. 매번 육갑궁일(六甲窮日)이 되면, 하늘에 올라가 사명(司命)에게 사람의 죄과를 알려서, 허물이 큰 자에게서는 기(紀)를 빼앗고, 허물이 적은 자에게서는 산(算)을 빼앗는다. 그러므로 신선이 되려고 하는 자는 먼저 삼시를 없애야 하나니, 그리하여 편안하고 맑아지고 욕망이 없어지며, 정신이 안정되고 성품이 밝아져 많은 선을 쌓으면, 곧 약을 복용하여 효험을 보나니, 곧 신선이 된다.”

 

유양잡조(酉陽雜俎)에 의하면, 

 

三屍神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。

 

삼시신은 ”하나는 사람의 머릿속에 머물면서 사람이 생각이 많고 욕망이 많아지고 수레와 말을 좋아하게 한다. 또 하나는 사람의 배에 머물며 사람이 먹고 마시고 성내는 것을 좋아하게 만든다. 또 하나는 사람의 발에 머물며 사람이 색을 좋아하고 죽이는 것을 좋아하게 만든다."

 

선실지(宣室志) 제1권에 의하면, 

 

三屍姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍於上帝”。道教因此有守庚申的禮儀，就是每至庚申日，修道者晝夜不眠，持經誦咒，防止三屍神待人睡著後，離開身體上天告狀。若持之以恆則三屍滅。故道教云：七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。

 

삼시의 성은 팽(彭)이라고 하면서, “늘 사람 몸에 머물며 그 죄를 엿보아 매번 경신일이 되면 상제에게 고한다”라고 한다. 도교에서는 이 때문에 경신일에 밤낮으로 잠을 자지 않고 경을 지니고 주문을 외어 삼시신이 사람이 잠든 후에 몸을 떠나 하늘에 올라가 고하는 것을 막는다. 만일 이것을 늘 지키면 삼시가 죽는다. 그러므로 도교에서는 “경신일을 일곱 번 지키면 삼시가 죽고, 세 번 지키면 삼시가 굴복한다”라고 한다.

 

역대신선통람(歷代神仙通鑑)에 의하면, 

 

"三屍者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。"

 

“삼시 중 하나는 청고(青姑)라고 하는데, 사람의 눈을 상하게 하여 사람의 눈이 어두워지고 얼굴에 주름이 생기고 입 냄새가 나고 이가 빠지게 한다. 둘째는 백고(白姑)라고 하는데 사람의 배에 답답함이 가득 차고 뼈가 마르고 살이 쳐지고 의지가 생기지 않아 생각하는 바를 이루지 못하게 한다”

 

태상감응편(太上感應篇)에 의하면, 

 

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

 

머리에 삼태북두신군(三台北斗神君)이 있어 죄악을 기록하여 그 수명과 운수를 빼앗는다.  또한, 사람 몸에는 삼시신이 있는데 매 경신일이 되면 천조에 올라가 사람의 죄과를 말한다. 매달 그믐날에는 부엌의 신인 조신도 그렇게 한다. 무릇 사람에게 잘못이 있으면,  크게는 12년 수명[紀]을 빼앗고, 작게는 100일의 운수[算]를 빼앗는다. 이러한 크고 작은 허물은 수백가지나 된다. 장생을 구하고자 하면, 먼저 모름지기 그것을 피해야 한다.

 

태상노군청정경도주(太上老君淸靜經圖注) 삼시품제8(三尸品第八)에 의하면, 

 

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自淸。自然六欲不生，三毒消滅。

 

“늘 욕심을 버리면 마음이 절로 고요하고, 마음을 맑게 하면 원신(元神)이 절로 맑나니, 자연히 여섯 가지 욕심이 생기지 않고 삼독이 소멸한다”

 

그리고 삼독(三毒)에 대한 주해에서 이렇게 말한다. 

 

三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭瓚，管人中焦善惡；下尸名彭橋，管人下焦善惡。上尸住玉枕關，中尸住夾脊關，下尸住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。

 

“삼독이란 삼시이다. 사람의 몸에는 삼시신이 있나니 삼독이라고 한다. 상시는 팽거(彭琚)라고 하는데 사람의 상초(上焦)의 선악을 관장하고, 중시는 팽찬(彭瓚)이라고 하는데, 사람의 중초(中焦)의 선악을 관장하며, 하시는 팽교(彭橋)라고 하는데, 사람의 하초(下焦)의 선악을 관장한다. 상시는 옥침관(玉枕關)에 거하고, 중시는 협척관(夾脊關)에 거하며, 하시는 미려관(尾閭關)에 거한다.”

 

● 상시(上尸)

 

상시(上尸)는 팽거(彭琚), 청고(靑姑), 아가(阿呵) 등으로 불리는데, 뇌 뒷부분의 옥침혈(玉枕穴) 속에 기생한다. 

 

시충에는 엄밀한 일의 분담이 있다. 상시(上尸)는 머리에 있어 사람의 니환(泥丸)과 단전을 상하게 한다. 사람의 뇌를 공격하여 사람으로 하여금 혼침하고 잠을 자고 싶고 정신이 없게 한다. 또한, 눈을 상하게 하고, 사람이 욕심이 많아지게 한다.

 

상시는 일종의 감록색 또는 흑색의 연충으로 길이가 대개 2촌(寸) 이내이며 지극히 가늘다. 그것이 사람의 머리에서 움직일 때 강렬한 산통감(酸痛感)을 일으킬 수 있다. 옛날 조조(曹操)가 앓던 두풍병이 상시(上尸)가 일으킨 것이라고도 한다.

 

상시는 사람 머리의 두 눈이 어둡고 차갑고 눈물이 흐르게 하며, 콧속에서 맑은 물이 나오고, 귀가 안 들리고 이가 빠지고, 입 냄새가 나고 얼굴에 주름이 지게 한다. 사람을 미혹시켜 수레와 말을 좋아하게 하고, 목소리와 색(色)을 사모하게 하며, 악하고 더러운 것을 푸른 벌레 같이 보이게 한다. 구멍을 뚫어 사람의 진원을 마르게 하고, 사람의 형상을 초췌하게 하며, 머리가 희고 수명이 짧아지게 한다. 사람으로 미혹하고 몽매하고 잠자고 집착하게 하고, 그 사람의 죄명을 기록하여 상원천관(上元天官)에게 알린다. 약을 먹고 연단하여 정기를 확고하게 하고 실제로 영약을 먹으면, 대도(大道)가 멀지 않고 구천(九天)도 멀지 않다. 늘 경신일 밤에 자지 않으면 팽거를 죽일 수 있고, 또 부지런히 주사(朱砂)와 지초(芝草)를 먹으면, 음시(陰尸)가 자연히 소멸된다.

 

대청경(大清經)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“삼시는 그 형상이 사람과 매우 비슷하여 길이가 3촌이 넘는데, 상시(上尸)는 팽거(彭倨)라 하고 검은 색이며, 머리에 거하면서 사람으로 수레와 말과 의복을 좋아하게 한다."

 

운급칠희(雲笈七羲) 제8권에서는 삼시경(三屍經)을 인용하여 말한다. 

 

《雲笈七羲》卷八一引《三屍經》曰：“上屍名彭踞，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落

 

“상시는 팽거라고 하며 사람의 머릿속에 있으면서 몸의 윗부분을 상하게 하는데, 사람의 눈을 어둡게 하고 입 냄새가 나게하며, 얼굴에 주름이 생기게 하고 이가 빠지게 한다. 

 

● 중시(中尸)

 

중시(中尸)는 등 가운데 있는 협척혈 부근에 기생한다. 협척혈은 척추 양쪽에 분포하는데, 중시가 이 혈 사이에서 움직이면 사람은 다른 동작을 할 수 없다. 중시가 척추 한 쪽으로 가면 그 숙주는 낙타 등처럼 되는 어려움을 겪는다. 중시(中尸) 역시 연충이며 상시에 비해 좀 짧고 머리에는 한 개의 솜 모양의 촉수가 있고 몸은 검은 색이다.

 

중시(中尸)는 팽질(彭瓆), 백고(白姑) 또는 작자(作子)로 불리며, 푸른 색이다. 오미(五味)를 좋아하여 미혹하고, 오색(五色)을 탐하고 애착하며, 사람의 심장과 배에 있어, 사람의 강궁(絳宮) 중초(中焦)를 상하게 한다. 

 

사람으로 하여금 의지가 약해지고 욕망이 많아지게 하여 혼란을 겪게 한다. 마음이 미혹하고 건망증이 생기게 하며, 체액이 적어지고 기(氣)가 약해지게 하고, 악한 것을 따라가게 하고, 거칠고 어둡고 번민하고 조급하게 하며, 입이 마르고 눈이 희어지게 한다. 사람의 이빨에 구멍을 뚫고, 밤낮으로 사람의 오장육부를 해쳐서 여러 질병을 일으킨다. 잘 때는 악몽을 많이 꾸고, 귀신과 교접하여 정기가 빠지게 하고, 소변이 붉고 희게 한다. 설사를 심하게 하고, 구역질이 나고, 담이 많고, 귀가 울리고, 식은땀이 나며, 일을 할 때 멍하다. 한낮에도 혼침하고, 매일 밤 놀라고 가위눌리며, 사람이 일찍 죽게 하고, 사람이 제사지내게 만든다. 만일 오정(五情)을 고요하고 맑게 하고 단약을 먹으면, 해를 가할 수 없으며, 형체가 썩는 것을 면한다.

 

대청경(大清经)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“중시(中尸)는 팽질(彭質)이라 하고 푸른 색이며, 등에 산다. 사람이 다섯가지 맛의 먹는 것을 좋아하게 만든다."

 

● 하시

 

하시(下尸)는 미려혈(尾閭穴) 속에 산다. 미려혈은 미려관(尾閭關)이라고도 하는데, 인체의 중요한 부분이다. 하시는 인간의 생사를 결정할 수 있다. 

 

하시(下尸)는 팽교(彭矯), 혈고(血姑) 또는 계세(季細)라고 한다. 혹자는 피처럼 붉은 색이라고 하며, 혹자는 백색이라고 한다.

 

혹자에 의하면, 모양이 어린 아이나 말 모양을 하고 있는데, 모두 두 마디 정도의 긴 털을 가지고 사람의 몸 속에 있다고 하며, 확자에 의하면 몸에는 가늘고 짧은 털이 길게 온 몸을 덮고 있고, 누에와 비슷하다고 한다. 보면 굉장한 공포감을 느낀다. 숙주가 죽은 후에 상시와 중시는 따라서 없어지지만, 하시(下尸)만은 형적(形迹)이 불멸이어서 죽은 자의 혼백과 합쳐진다.

 

사람의 위와 발에 있으며, 사람이 색(色)과 음란함을 좋아하게 한다. 

 

사람의 하관(下關)을 상하게 하고, 기해(氣海)를 상하게 하여 새게 해서 온갖 병이 나게 한다. 의적(意賊)을 끌어당기고, 여색을 사모하게 하며, 기욕에 날쌔게 힘쓰고, 일을 당해서는 헛되이 힘을 소모하여 절제하지 못하므로 명을 재촉하게 한다. 사람으로 하여금 밤에 귀신과 통하게 하고, 생을 등지고 죽음을 향하게 하며, 정기를 함부로 흘려버리게 한다. 사람의 골수가 마르고 근육이 켕기며, 살이 타는 듯하고 마음이 피곤하며, 몸이 허하고 허리가 무거우며, 다리와 무릎에 힘이 없고 소변이 잦으며, 삿된 기운과 더불어 흘러가서 점차 큰 병이 들게 한다. 오로칠상(五勞七傷)이 생기게 하고, 미혹하고 어지럽고 물들고 집착하게 하며, 시주(尸注)가 끊이지 않게 하여, 사람으로 하여금 죽어 귀신의 길로 가기를 바라고, 음식과 제사를 받고 싶어 한다. 수은과 탕약과 단사와 진연(眞鈆)을 먹으면, 음시(陰尸)의 백(魄)이 스스로 소멸하고 온 몸이 안정된다. 

 

하시는 회음(會陰)에서 나와 몸으로 들어가는데, 사람이 음욕을 느끼게 하고 외양의 기를 가장 좋아하게 하여, 사람들이 호색하는 마음이 일어날 때 신장의 기운이 나타나고, 원기가 밖으로 새나가면(비록 아직 사정을 하지 않고 간직하고 있더라도) 시충이 가장 즐거워한다.

 

대청경(大清经)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“하시(下尸)는 팽교(彭矯)라 하고 하얀 색이며, 배에 산다. 사람이 색과 음란한 것을 좋아하도록 만든다."

 

사기, 비리, 그리고 뇌물

사기,  비리, 그리고 뇌물

사기꾼이나 비리 설계자가 뇌물을 줄 때에는 여야를 가리지 않습니다. 그들은 돈을 쫓지 정치적 신념을 따르지는 않으니까요. 깊숙히 관여한 특정인에게는 특히 더 많이 주기는 할테고, 설계자들이라면 훨씬 더 챙기기는 하겠지만, 여야 정치인, 정부 관계자, 법조계 인사, 검경 고위 간부 등을 가리지 않고 뇌물이 통할 만한 곳에는 보험 삼아 다 뿌리게 됩니다. 계란을 한 바구니에 담지 말라는 것은 비단 주식 투자에만 국한되는 게 아니죠. 사기나 비리 설계에서 더 중요합니다.

그렇다고 무작위는 아닙니다. 인허가 기관도, 경찰도, 검찰도 관할 구역이 있습니디. 시작부터 혹시라도 문제가 생겼을 때까지 사건을 저지르는 지역을 감안하면 대상자는 추려집니다. 소문을 캐거나, 인맥을 동원하면 뇌물이 통할 사람과 필요한 금액이 결정되죠.

그때, 당사자만을 공략하지도 않습니다. 본인이 강직한 경우 주변 사람을 공략하기도 하죠. 때로는 뇌물을 받는 사람이 걸릴까봐 아예 먼저 주변 사람을 이용하기도 합니다.

자신의 정치성향에 따라 여와 야를 나누어서 공방을 벌이는 것은 정치판에 올라서 있는 당사자들과 그들의 지지자들 뿐입니다. 자기가 지지하는 쪽에 불리한 내용은 받아들이지 못한 채 본질을 흐린다고 오히려 큰 소리를 치죠.

하지만, 많은 경우 본질을 흐리고 사실을 못보게 하는 것은 자신이 지니고 있는 정치성향이나 누군가에 대한 절대적 지지입니다. 정작 나쁜 짓을 꾸미는 자들은 그런 구분에 구속되지 않죠. 

오히려 그런 정치 논리에 빠지는 사람이 많을수록 비리는 더욱 심해지고, 사기꾼이나 비리계획자들은 여야를 가리지 않고 더욱 과감히 마수를 뻗게 됩니다.

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이러한 비리를 밝히기 위해서는 정치 논리에서 벗어나야 합니다. 여야를 구분하는 순간 스스로 조사를 막겠다는 거니까요.

범죄 금액이나 규모가 클수록 수사 역시 가능한 모든 수단을 동원해서 광범위하게 해야 합니다.

관할 구역, 담당 조직, 해당 조직의 수장 등이 뻔히 예상되는 곳은 규모가 크고 지능적 범죄를추구하는 세력이라면 어떻게든 손을 쓰려고 했을테니까요.

宿業師山房待丁大不至 (숙업사산방대정대부지)

宿業師山房待丁大不至 (숙업사산방대정대부지)

孟浩然 (맹호연)

夕陽度西嶺， (석양도서령)

群壑倏已暝。 (군학숙이명)

松月生夜涼， (송월생야량)

風泉滿清聽。 (풍천만청청)

樵人歸欲盡， (초인귀욕진)

煙鳥棲初定。 (연조서초정)

之子期宿來， (지자기숙래)

孤琴候蘿徑。 (고금후라경)

업사스님의 사찰에 머물며 정대를 가다리나 오지 않음

저녁 해 서녁고개를 넘으니

뭇 골짜기 갑자기 벌써 어두워졌다

소나무 사이의 달은 밤의 시원함 만들고

바람 결에 샘물은 맑은 소리 가득하다

나무꾼들 모두들 돌아가버리고

안개 속 새들도 이제 보금자리에 머문다

그대 불러 잠들려 기약하고

홀로 거문고 타며 덩굴이 무성한 길에서 기다린다

===

* 山房(산방): 1. 산 속에 있는 집의 방. 2. 사찰, 절.

* 風泉(풍천): 1. 나라가 쇠망함을 이르는 말. 시경(詩經) 회풍(檜風)의 비풍장(匪風章)과 조풍(曹風)의 하천장(下泉章)에서 유래.

* 樵人(초인): 나무꾼.

* 之子(지자): 이 아이.

* 蘿徑(나경): 덩굴이 무성한 좁은 길.

憫農 (민농) 李紳 (이신)

憫農 (민농)

李紳 (이신)

春種一粒粟 (춘종일립속)

秋收萬顆子 (추수만과자)

四海無閒田 (사해무한전)

農夫猶餓死 (농부유아사)

농부를 불쌍히 여기다

​봄에 한 알 곡식을 뿌려

가을엔 많은 낱알 거두어들인다

온 주위에 경작하지 않은 땅이 없건만

농부는 오히려 굶어죽는다

===

* 春種(춘종): 봄철 파종. 봄에 씨를 뿌리다.

* 一粒(일립): 낱알.

* 秋收(추수): 추수. 가을에 농작물을 수확하다.

* 四海(사해): 1. 사방의 바다. 2. 사방. 온 천하. 세계.

* 閒田(한전): 閑田. 경작하지 않은 땅.

Julien Dupré (1851–1910), The Hay Harvester, circa 1880, oil on canvas, 47.6 x 65.4 cm, Grohmann Museum, Milwaukee, Wisconsin, USA, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Julien_Dupr%C3%A9_-_Fenaison_(ca._1880).jpg

 

Julien Dupré (1851–1910), Harvesters / The Harvesting of the Hay, circa 1910, oil on canvas, 49.5 x 59.6 cm, Private Collection, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Julien_Dupr%C3%A9_-_La_Recolte_Des_Foins.jpg

Are You Korean?

Are You Korean?

이 영화에서도, 뱅가드(Vanguard, 2020)에서도 나오는 것은 서양 사람이 동양 사람에게 한국인이냐고 물으면, 중국인이라고 말하는 장면입니다. 인구는 우리와 비교할 수 없을 만큼 많은 중국이기에, 동양인을 보면 중국인이냐고 먼저 물어볼 것 같은데... 요즘은 한국인을 먼저 떠올리는 것 모양입니다.

삼성 같은 세계적 기업들도 국위를 선양하고 경제에 도움을 주고 있습니다. 하지만, 몇년 전 미국 뉴스에서 봤을 때, 삼성을 미국 기업인 줄 아는 인터뷰 응답자들이 반이 넘고, 나머지 응답도 한국이 아닌 일본 기업이라고 생각하는 응답자들이 많았던 것을 보면, 서양인들이 한국을 먼저 떠울리는 건 삼성 같은 기업들 보다는 BTS나 블랙핑크 등 한류때문일 겁니다.

특히, BTS가 유엔에서 연설하였던 이유도 마찬가지겠죠.

같은 한국인으로서 뿌듯하기도 한 동시에, 중국 정부에서 왜 그렇게 한류를 미워하고 단속하는지 알 것도 같습니다.

인구는 자신들이 훨씬 많은데, 해외에 나가면... 예쁘거나 세련된 동양인을 보면 한국인이냐고 먼저 묻고, 시끄럽고 무례한 동양인에게는 중국인이 아니냐는 말이 나오는 현실이 싫겠죠. 후자야 자국민들의 행동때문이겠지만. 전자는 한류때문일 것 같으니까요.

한류는 갈수록 중국의 위협을 받고 있지만, 그만큼 세계 무대에서 한국에게 도움이 된다는 방증이기도 합니다.

하지만, 한때 시장을 개방하면 일본 가요가 한국 가요 시장을 죽일 수도 있다고 반대했던 적도 있고, 탄탄한 관객층을 보유했던 홍콩 영화가 급격히 쇠퇴하기도 하였 듯이 한류도 관성만으로 지속될 수는 없습니다. 끊임없는 노력이 필요하죠.

또한, 제가 학생 때 해적판 일본 가요, 뮤직 비디오, 애니메이션 등을 수집하던 친구가 있었는데, 그런 문화상품은 좋아하면서도 나라로서 일본은 싫어했습니다.

한류 역시 대한민국의 이미지를 좋게 만들 수는 있지만, 그것을 지켜나가는 것은 몇몇 연예인이 아닌 모든 한국인이 될 겁니다.

의천도룡기 (1993)

의천도룡기 (1993)

倚天屠龍記之魔教教主

Kung Fu Cult Master

 

김용의 소설 의천도룡기(倚天屠龍記)를 원작으로 했다는 이유만으로 영화에 대해서는 사전 어떤 정보도 없이 보았던 영화입니다. 방대한 내용과 인물들을 한 영화에 담기는 어려움이 있을 거라는 것을 모르지 않았지만... 영화를 보며 이러다가 후반부는 얼마나 대충 때우려나 싶기도 했었죠. 하지만, 후반부는 아예 가지도 않고 영화는 끝이 납니다.

 

당연히 후속편이 있을 것 처럼 끝나는 것을 보고 나서야 반쪽짜리 영화였음을 알게 되었고, 이후 몇년 간은 다른 팬들처럼 후속작이 나오기를 기다렸던 기억이 나네요. 

축약과 각색 등으로 영화는 원작과 비교할 때 아쉬운 점이 많긴 합니다. 그렇지만, 상영시간을 고려했을 때 어느 정도는 어쩔 수 없는 선택이었다고도 생각됩니다.

아예 3부작으로 나왔으면 좋지 않았을까 싶지만... 2부작으로 만들려다가 후속작을 못낸 걸 생각하면 3부작을 계획했어도 2편과 3편이 나오지 못했겠다는 생각이 드네요.

국내의 김용 작가 팬들이나 소소(小昭) 역의 구숙정(邱淑貞, Chingmy Yau) 팬들 사이에서는 찬사를 받았던 영화이지만, 전반적으로 흥행에 성공하지 못했습니다. 

약 100억원의 제작비를 들였는데 홍콩 박스 오피스에서 1천만 홍콩 달러, 약 16억원을 벌어들였다고 합니다. 속편을 만들 흥행성적은 못되었죠.

한참 배우들을 전면 교체한 속편 이야기가 나오고 있습니다. 배우들은 교체되었지만, 감독은 본 영화의 감독이었던 왕정(王晶, Wong Jing)이라고 합니다.

몰랐는데... 어느 분의 말로는 왕정 감독의 영화들은 작품 마다 수준 차이가 많이 난다고 하네요. 의천도룡기는 왕정 감독의 작품 중 호평을 받은 몇 안되는 작품이라고도 합니다.

프리 가이 (2019)

프리 가이 (2021)

Free Guy

프리 가이는 자유의지를 갖고 있는 게임 속 캐릭터가 주인공이라는 점에서 주먹왕 랄프(Wreck-It Ralph, 2012)를 떠올리게도 하고, 인간이 게임 속 가상현실에 들어가고, 현실 세계와 연결이 되어있다는 점에서는 레디 플레이어 원(Ready Player One, 2018)을 떠올리게도 합니다.

주먹왕 랄프는 아케이드 게임 속 캐릭터들끼리의 이야기이고, 레디 플레이아 원은 게임 플레이어들 간의 이야기인 반면, 프리 가이는 플레이어와 NPC(Non-Player Character) 모두의 이야기라는 점에서 차이가 있지만요.

단순 반복적인 생활을 하는 NPC 가이. 총격전과 폭발, 은행강도가 일상인 평범한 세상에서 그러려니 하며 평화롭게 살아갑니다. 다른 캐릭터들처럼요.

NPC니까 당연하다고 여길 수 있지만, 어쩌면 NPC가 아닌 우리들도 그렇게 살아가고 있는지 모릅니다. 똑같은 생활의 반복과 영화보다 더 자극적인 사건 사고들에 무디어 가는. 

가이는 똑같은 일상, 플레이어들과 NPC의 뚜렷한 구분에 조금씩 의문을 갖다가 몰로토프 걸[Molotov Girl; 조디 코머(Jodie Comer)]를 보며 한 눈에 반하고, 변화없는 똑같은 생활을 벗어나기 시작합니다.

프리 가이는 무거운 영화는 아닙니다. 전반적으로 가볍고 유쾌한 오락영화입니다. 

가벼운 오락영화이다 보니 영화의 설정이 치밀하지는 않습니다. 하지만, 파괴적인 게임과 평범한 또다른 일상이 될 수 있는 메타버스의 관계. 그리고, 메타버스에서 살아움직이는 무섭지 않은 인공지능을 어렵지 않게 잘 보여주고 있습니다.

의천도룡기 (2019)

의천도룡기 (2019)

倚天屠龍記

Heavenly Sword and Dragon Slaying Sabre

김용의 소설은 홍콩, 대만을 포함한 범중국에서 끊임없이 TV시리즈로 제작되고 있습니다. 그만큼 인기가 있기때문이겠죠. 

의천도룡기만 해도 1978년, 1984년판, 1986년판,  1994년판, 2001년, 2003년, 2009년, 2019년 등 8편이 제작되었습니다.

2019년판은 10년만에 나왔으며, 50회에 걸친 대작입니다. 본래 60회로 예정되었던 작품이 50회로 줄어들어서 그런지 앞부분은 진행이 좀 더디고, 뒷부분은 다소 급하게 전개되는 느낌입니다. 하지만, 뒷부분으로 갈수록 원작과 다른 부분이 있기에 원작 팬들 입장에서는 마지막으로 가면서 다소 실망하거나 서운할 수도 있습니다.

전반적으로 김용 원작의 TV시리즈 중에서는 완성도가 높은 편이고, 작품의 중후반부까지는 이전 작품들 보다 원작에 충실하다는 평을 듣습니다. 

특히, 진옥기(천위치, 陈钰琪, Chen Yu Qi)가 맡은 조민은 종반부로 가면서 다소 원작보다 약한 모습이 되지만, 종반부 이전까지는 원작의 조민을 잘 살렸습니다. 특히 등장 초중반부는 원작을 보며 상상했던 그대로였다고나 할까요. 

원작보다 매력적인 캐릭터 중 대표적인 한 명은 임우신(林雨申, Lin Yushen)이 맡은 양소가 아닐까 싶네요. 뛰어난 무공, 모든 것을 알고 있는 듯한 눈빛, 논리적인 말솜씨, 그것들이 바탕이 되어 언제 어디서든 보이는 여유만만함. 그리고, 기효부를 향한 마음까지. 

조민 뿐만 아니라 결말을 향한 종반부의 내용은 원작보다 개연성을 높여서 각색한 부분들이 있습니다. 보기에 따라서는 원작보다 나은 결말이라고 해석할 수도 있을 겁니다. 다만, 개연성을 떠나서 원작의 팬들에게는 아쉬울 수 있겠죠. 그렇지만, 각색을 하였어도 영상화된 다른 작품들 보다는 원작에 충실한 편입니다. 원작을 본지 오래되어 기억이 희미하기는 하지만.

블랙 위도우 (2021)

블랙 위도우 (Black Widow, 2021)

어벤져스의 일원인 블랙 위도우 단독 주연 영화입니다. 주요 배경은 캡틴 아메리카: 시빌 워(Captain America: Civil War, 2016) 직후인데, 전체적으로는 나타샤 로마노프의 어린 시절부터 시작해서 쿠키영상을 포함하면 어벤저스: 엔드게임 이후까지의 기간을 디루고 있죠.

나타샤는 어벤져스의 다른 멤버들처럼 신체적으로 초인적인 존재는 아니나 혹독한 훈련을 통해 다른 몀버들과 어깨를 나란히 하는 인물입니다.

타고 났거나, 사후적으로 실험이나 사고로 신체기능이 강화되거나, 인공지능 로봇기술의 도움을 받아서 물리적으로 초인급 경지인 다른 멤버들과는 또다른 매력이 있죠. 대신, 단독 주연의 영화라면 어벤져스 같은 급의 액션은 기대하기 어려운 부분도 있습니다.

영화는 나타샤나 옐레나의 액션이 멋있게 나오기도 하지만, 이미 대부분 예고편에서 접하였고, 태스크 마스터는 자신의 능력을 십분 활용하지 못하는 답답함이 느껴집니다.

신체능력이 수퍼 히어로에 미치지 못하는 주인공들을 내세웠으면, 수퍼 히어로물의 공식을 따라가기 보다 첩보물에 가깝게 풀어냈으면 좀 더 낫지 않았을까 아쉬움이 남습니다.

영화는 무난한 오락영화입니다. MCU 팬들이라면 페이즈 4를 시작하는 동시에, 나타샤의 마지막 영화라는 상징적 의미도 있죠. 

동시에 MCU를 걷어내면 아쉬움이 있는 영화이기도 합니다. 

샹치와 텐 링즈의 전설(Shang-Chi and the Legend of the Ten Rings,  2021) 부터 이터널스(Eternals, 2021), 스파이더맨: 노 웨이 홈 (Spider-Man: No Way Home, 2021) 등 작년에 쉬고 나서 이어지는 페이즈 4 영화들. 기대도 되지만, 시리즈를 이어가기에 힘이 부치는 것은 아닐까 싶기도 합니다.

그림 보는 의사가 들려주는 60일간의 교양미술 (박광혁)

그림 보는 의사가 들려주는 60일간의 교양미술 

박광혁 지음

마로니에 북스

절 아는 분들은 아시겠지만, 저는 꽤 단순한 편입니다. 읽을 책을 고를 때에도 단순한 이유로 선택을 할 때가 많죠. 이 책의 서평단을 신청한 이유도 단지 책 표지에 있는 그림이 제가 좋아하는 프레드릭 레이턴의 타오르는 6월(Flaming June)이기 때문이었습니다. 

https://blog.naver.com/nowgnoy/222241455142

작가는 책에서 하루에 한 명씩, 총 60인의 화가와 해당 화가들의 작품들을 소개하고 있습니다. 화가 한 명, 작품 한 점에 대한 설명이 길거나 자세하지는 않지만, 여러 화가들에 대해 전반적으로 이해하기는 좋습니다. 

총 15개국의 화가 60명을 국가별로 분류해 놓았는데, 그 중에서도 역시 프랑스 출신이 가장 많죠.

그림에 대한 책이지만, '의사가 들려주는'이라는 수식어 처럼 의사의 관점도 보여줍니다. 

예를 들면 니콜라 푸생이 손이 떨리는 수전증으로 어려움을 겪었다고 이야기하면서 파키슨병에 의한 증상이 아닐까 짐작을 합니다.

또한, 장 오노레 프라고나르의 장님 놀이(Blind Man's Buff)라는 그림 속에 나오는 여인이 코르셋을 착용하고 있는 걸 이야기하면서 코르셋을 계속 사용하게 되면 하복부 팽창, 혈액 순환 문제 등의 문제가 생기거나, 신경과 피부가 눌리게 되고, 심하면 늑골 골절과 변비 등이 생길 수 있다고 언급하기도 합니다.

그렇다고 의사의 관점이 주된 내용은 아니며, 간간히 살짝 언급하는 정도입니다. 전반적으로는 그림들에 대한 설명에 충실하죠.

이 글은 출판사로부터 도서를 협찬받아 주관적인 견해에 의해 작성했습니다.

범죄와 억울한 범죄자

범죄와 억울한 범죄자

잘못이 명백한 범죄도 많지만, 잘잘못을 다투는 범죄도 있습니다. 사연을 들으면 범죄자의 행동이 이해가 가지만, 법을 잘 알거나 심보가 고약한 피해자를 만나서 피해자 보다 더 고통받는 범죄자도 있죠. 그리고, 정치적 이유로 억울하게 범죄자가 된 사람도 있죠.

정치적 사유로 억울한 범죄자가 되는 경우 중 하나는 정치적 사유이지만 국제사회의 비난을 피하기 위해 다른 범죄로 엮을 때입니다. 하지만, 그렇다고 입으로 민주화를 내세우는 모든 범죄자가 민주화 항쟁을 하다가 정권의 탄압을 받거나 셧업범죄에 당한 것은 아닙니다.

최근 일은 아니지만, 심지어 오히려 민주화 운동을 내세우면서도 민주화 운동과 상관없는 금품 갈취나 성관련 범죄를 저지른 경우도 있었죠. 존재하는 범죄이지만 피해자도, 목격자도 대의기 중요하다는 말에 묻어야 했던 경우도 있습니다. 심지어 그런 범죄를 밝히려고 하다가 프락치로 몰려 집단구타를 당한 경우도 있었죠. 그런 모습에 혹자는 말하기도 했습니다. 괴물과 싸우다 괴물이 되어간다고.

대의를 내세우며 상습적으로 피해자에게는 사소하지 않은 사소한 범죄를 반복하는 사람, 대의를 내세우며 피해자 인권을 유린하는 사람들은 결코 억울한 범죄자가 아닌 그냥 범죄자이거나 교활한 범죄자일 뿐입니다.

정치적으로 억울한 경우도 없어야겠지만, 반대로 정치적 이유로 면죄부를 주거나 범죄를 묻어서도 안됩니다.

또다른 억울한 범죄자는 상황이 어쩔 수 없어 범죄를 저지른 경우입니다. 

딱한 사연인 사람들도 있고, 범죄를 저지른 것을 탓하기 보다 그 상황에서도 포기하지 않고 지금까지 버틴 게 대단하다는 생각을 갖게 하는 사람들도 있죠.

가상의 이야기이기는 하지만, OCN의 TV시리즈 보이스를 보면 경찰도, 범죄자도 아픈 기억을 갖고 있습니다. 그리고, 주인공들은 대략 다음과 같은 뉘앙스로 말하죠. 당신이 겪은 아픔은 알지만, 당신만 아픈 건 아니라고. 비슷한 처지의 많은 사람들은 남을 탓한기 보다 이겨내려고 애쓴다고. 환경이나 사회를 탓하며 연쇄적으로 범행을 저지르는 것은 나약하기 때문이라고.

안타까운 사연이 많고, 그 중 공감가는 경우도 있습니다. 하지만, 단지 자기 변명인 경우도 많죠.

생계형 범죄에 대한 구제는 필요합니다. 하지만, 불특정 다수를 향한 분노성 범죄, 권력형 범죄, 그리고 성폭력 범죄를 저지른 자들은 아무리 스토리를 갖다 붙이더라도 억울한 범죄자라고 할 수 없습니다. (단순 용의자가 아닌 범죄가 입증된 범죄자의 경우.)

억울한 범죄자가 있고, 범죄자의 인권도 있겠지만, 이 경우 상습적이거나 흉악한 범죄를 저지른 범죄자의 인권 보호보다는 사회적 취약점 개선에 먼저 신경을 써야 합니다.

浪淘沙 (낭도사) 白居易 (백거이)

浪淘沙 (낭도사) 

白居易 (백거이)

一泊沙來一泊去，(일백사래일백거)

一重浪滅一重生。(일중랑멸일중생)

相攪相淘無歇日，(상교상도무헐일)

會交山海一時平。(회교산해일시평)

白浪茫茫與海連，(백랑망망여해련)

平沙浩浩四無邊。(평사호호사무변)

暮去朝來淘不住，(모거조래도부주)

遂令東海變桑田。(수령동해변상전)

青草湖中萬里程，(청초호중만리정)

黃梅雨裏一人行。(황매우리일인행)

愁見灘頭夜泊處，(수견탄두야박처)

風翻暗浪打船聲。(풍번암랑타선성)

借問江湖與海水，(차문강조여해수)

何似君情與妾心。(하사군정여첩심)

相恨不如潮有信，(상한부여조유신)

相思始覺海非深。(상사시각해비심)

海底飛塵終有日，(해저비진종유일)

山頭化石豈無時。(산두화석기무시)

誰道小郎拋小婦，(수도소랑포소부)

船頭一去沒回期。(선두일거몰회기)

隨波逐浪到天涯，(수파축랑도천애)

遷客生還有幾家。(천객생환유기가)

卻到帝鄉重富貴，(각도제향중부귀)

請君莫忘浪淘沙。(청군막망낭도사)

잔물결 한 번에 모래 밀려오고 잔물결 한 번에 밀려가니

한 번 몰려오니 물결 사라지고 한 번 몰려오니 살아나네

서로 흔들고 서로 씻어내며 그칠 날이 없으니

모이고 오고가니 산과 바다가 일시에 평평해 지네

흰 물결 넓고 멀리 바다와 이어지고

평평한 백사장은 넓디 넓어 끝이 없네

저물 때 가고 아침에 오며 흔들림 멈추지 않고

마침내 동쪽 바다로 하여금 뽕나무 밭으로 바뀌게 하네

청초호 가운데 만리길 

장마비 속 한 사람 거니네

수심 속에 모래사장 밤에 정박할 곳 바라보니

바람 나부끼고 어두운 물결 배를 치는 소리

강호와 바닷물에 물어보는데

어찌하여 당신의 사랑과 나의 마음을 닮았을까

서로 원망하니 믿음이 있는 조수만 못하고

서로 생각하니 비로소 바다가 깊지 않음을 깨닫네

바다 밑에 먼지 날리니 끝날 날이 있고

산 꼭대기 돌로 변하니 어찌 일정한 때가 없으랴

누가 젊은 남편이 젊은 아내를 버렸다고 말하는가

뱃머리 한번 떠나가 버리니 돌아올 기약 없네

물결 치는대로 따르고 파도를 쫓으면 하늘 끝에 이르는데

좌천된 사람 살아서 돌아온 게 몇 집이나 있으랴

수도에 이르면 부귀를 귀히 여기고

그대가 낭도사를 잊지 말기를 청하네

* 泊(박, 백): 머무를 박, 잔물결 백

* 桑田碧海(상전벽해): 뽕나무밭이 푸른 바다가 되었다는 뜻으로, 세상이 몰라 볼 정도로 바뀌었음을 의미

* 黃梅雨(황매우): 매화나무의 열매가 노랗게 익을 무렵에 내리는 비. 장마.

* 灘頭(탄두): 하천, 호수, 해안의 모래사장

* 夜泊(야박): 밤중에 정박함

* 借問(차문): 1. 남에게 모르는 것을 물어봄. 2. 청듣는 사람이 없이 가정하여 물음.

* 船頭(선두): 1. 이물. 배의 머리.

* 一去(일거): 1. 한 번 떠나가 버림.

* 回期(회기): 1. 돌아올 시기

* 隨波(수파): 1. 물결 치는 대로 따른다. 그때 그때 형편이나 환경에 따름.

* 天涯(천애): 1. 하늘 끝. 먼 변방. 2. 아득히 떨어진 타향. 3. 이승에 살아있는 핏줄이나 부모가 없음.

* 遷客(천객): 1. 귀양살이하는 사람. 2. 좌천되어 외관(外官)이 된 관리.

* 生還(생환): 1. 살아서 돌아오다.

* 還有(환유): 1. 그리고. 또한.

* 帝鄕(제향): 1. 임금이 있는 수도. 또는 제왕(帝王)이 난 곳. 2. 전설 속의 천제 또는 상제가 사는 곳.

범죄와 반성문

범죄와 반성문

음주감경과 함께 이해되지 않는 또하나는 범죄자의 반성문입니다. 

구속되어 재판을 기다리며 수백장의 반성문을 썼다고 감형주는 것은 이해가 되지 않습니다.

끔찍한 강력범죄를 저지른 후 정말 반성한다면, 법정최고형도 받아들이겠죠. 정 말 반성하니까 감형해달라는 건 진정성이 없어 보입니다.

기억이 나지 않거나 그런 일 한 적 없다는 사람. 자신은 떳떳하다고 큰 소리치던 사람이 피할 수 없는 증거가 나오면 반성문을 씁니다. 그런 적 없다고 펄척뛰던 사람의 반성이 반성일까요?

그건 행위에 대한 반성도 피해자에 대한 사죄도 아닙니다. 그저 증거를 완전히 인멸하지 못한 자신에게 미안한 것 뿐이죠. 그런 사람을 감형해주는 건 맞지 않아 보입니다.

증거가 나오니 반성문 뿐만 아니라 진정성이 없는 사과 중 하나는 유명인사들이 애용하는 '(난 그런 짓 안 했는데) 했으면 미안하다.'입니다. 그러고나서 사실이 발각되면 사과를 했다고 우기는데 사과의 전제인 행위를 부정하는 것은 사과가 아니고 진정성도 없는 행동입니다. 오히려 사과를 안 하는 것보다 뻔뻔해 보일 때도 있죠.

다시 반성문 이야기로 돌아오면...

어느 분이 그런 이야기를 했습니다. 법적으로 사실관계를 다투다가 증거가 나오면 변호사가 먼저 반성문을 쓰면 감형될 수 있다고 제안합니다. 그리고, 말해 준 분이 아는 변호사는 범죄 유형별 반성문 초안을 가지고 있답니다. 그 초안을 보고 약간씩 말을 바꾸어서 재판 때까지 매일 기계적으로 베끼는 것이죠.

그분 이야기로는 어차피 재판부에서도 읽지 않는다는 겁니다. 하루 다섯 페이지씩 100일이면 500장, 200일이면 1,000장입니다. 그리고, 반성문을 제출하는 사람이 한 명도 아니죠. 재미없고 똑같은 내용이 반복되는, 심지어 진정상도 없는, 그많은 반성문을 일일이 들여다보는 건 시간낭비니까요.

그런데, 반성문을 낸 사람들 중 많은 사람들이 사건 초기에는 범행을 부인하고, 뉘우치는 모습을 보이지 않습니다. 피해자나 피해자 가족에게 진심으로 미안해 하지도 않죠. 진정한 반성이 없는 반성문입니다.

법정에 반성문을 제출하고는 그러죠. 피해자가 안 만나줘서 직접 용서를 구하지 못했다고.

하지만, 용서는 피해자의 의무기 아닌 권리입니다. 가해자가 미안하다고, 심지어 성의도 없이, 말만다고 용서해야 할 의무는 없습니다. 용서가 사회적으로나 개인의 안정을 위해 아름다운 행위이기는 하지만 강요되어서는 안 됩니다.

피해자는 용서가 안 되면 안 만날 수 있습니다. 특히,  가해자가 진정으로 뉘우치지 않는 듯 보이거나, 가해자를 보는 것 자체가 그 날의 상처를 다시 꺼내거나, 보복범죄가 두렵다면 안 만나고 피햐는게 당연합니다.

안 만나줘서 용서를 못구했으니 재판에 낸 반성문으로 용서와 감형을 청한다? 그건 말도 안 되는 이야기입니다. 용서받지 못할 잘못이라는 이야기이기도 하죠.

용서는 피해자가 할 수 있어야 가능한 겁니다. 법원도, 자극적 뉴스를 통해 사건을 접하는 제 3자도, 범죄자의 지지자나 팬클럽도 용서를 논할 권리는 없습니다.

범죄자의 인권도 중요합니다. 하지만, 보다 중요한 것은 피해자의 인권입니다. 피해자가 뒷전인 범죄자의 인권은 선이 아닌 위선일 뿐입니다.

범죄와 음주

범죄와 음주

법원의 판결을 존중해야 겠지만, 뉴스를 보면 이해가 안 갈 때도 많습니다.

그 중 하나는 음주입니다. 술에 취했다는 이유로 형을 감해주는 주취감경은 꽤 오래 전부터 이야기가 되어왔습니다.

물론 주취감경이 법에 있는 조항은 아닙니다. 법에는 심신미약자에 대한 조항이 있고, 술에 취한 상태를 심신미약상태로 인정하다 보니 관행상 감형이 되어왔습니다.

폐지청원을 해도 주취경감이란 조항이 없기에 폐지나 삭제를 할 수 없죠.

그러다 보니 어느새 계획된 강력범죄가 발생하였을 때 가해자가 음주상태였다는 것은 공식처럼 되었습니다. 음주 상태에서 우발적으로 저질렀고 심신미약 상태였다고 주장하지만, 사실은 범죄자들이 범죄를 계획하고 나서 범행을 저지르기 전  음주하는 경우도 많아지고 있죠. 그런데도 감형해주는게 맞을까요?

정신질환이나, 치매의 경우 본인이 그것을 선택할 수는 없습니다. 그런 경우라면 심신미약 상태라고 보는데 이견이 없습니다.

하지만, 음주의 경우 다릅니다. 술을 마시고 정말 심신미약 상태였는지 당사자의 주장을 빼면 증명할 수가 없습니다.음주감경은 가해자의 일방적 주장을 인정하는 겁니다.

물론 술을 마시면 자제력을 잃게 되는 건 맞습니다. 하지만, 술을 과도하게 마시면 인사불성(人事不省)이 된다는 것은 모두가 알고 있습니다. 알면서도 그 정도까지 마신 것은 불가항력적으로 심신미약상터에 있는 것과는 전혀 다릅니다. 실제 그랬는지 확인할 수도 없지만, 그랬다고 인정해도 스스로 선택한 결과이기 때문입니다.

술을 마셨다고 잠재적 범죄자는 아닙니다. 술을 마신다고 범행계획이 있다고 할 수도 없습니다. 음주운전과 같이 특정한 경우를 제외하면, 음주 후 범죄를 가중처벌해야 한다고 할 수는 업겠죠.

하지만, 범죄 전 음주행위를 스스로 선택한 범죄자에게 음주했다고 심신미약상태를 인정하고 감형하는 것은 적절해 보이지 않습니다. 음주가 형벌을 면제해 주는 면제권이나 깎아주는 감형권이 되어서는 안됩니다.

사형제, 종신형, 민간위탁

사형제, 종신형, 민간위탁

우리나라는 사형제가 존속하되 집행이 되지 않는 나라입니다. 사형제가 있는 것도 아니고, 없는 것도 아닌 애매한 상태라 할 수 있죠.

끔찍한 반인륜적 범죄가 발생할 때마다 나오는 목소리는 사형제의 실질적 부활입니다.

히지만, 잘못된 판결로 억울하게 사형 당힐 경우 돌이킬 수 없다는 의견과 인간이 다른 인간의 목숨을 해쳐서는 안된다는 이유로 사형제 반대 목소리도 여전히 큽니다.

그러다 보니 사형제 관련 논의는 진전되지 않고, 실질적으로 사형이 없는 사형제가 계속 유지되고 있니다. 

증교적 관점에서는 사형제에 반대를 해야 합니다. 신이 주신 생명은 신만이 거둘 수 있지 인간이 해쳐서는 안되기 때문이죠.

종교적 관점을 떠나서 본다면, 사형제의 공식 폐지가 과연 공익에 도움이 될까요?

물론 나라마다 상황이 다르기에 일괄적으로 그렇게 될 거라고 말할 수는 없을 겁니다. 일반적으로 사형제 대신 종신형을 선고하게 되면 우선 교도소가 부족해집니다.

우리나라가 아니라 일반적으로 볼 때 재고(inventory) 측면에서 교도소를 넉넉히 가져가는 나라는 많지 않을 겁니다. 그게 다 돈이니까요.

수요 측면에서 보면 사형수가 종신형이 되며 직접적으로 늘어나는 부분도 있겠지만, 우리나라 같이 강력범죄가 아직은 많지 않고, 사형 집행은 안 되는 나라에서는 그 영향이 거의 없을 겁니다. 오히려 간접적인 부분이 더 크겠죠. 

사형제 폐지와 범죄율 간의 상관관계에 대해서는 연구결과가 서로 엇갈린다고 들었습니다. 해당 연구결과를 본 적은 없어서 뭐라 이야기할 수는 없지만.

근거는 없지만, 사형제가 폐지되든 존속하든 우발적 범죄의 경우 큰 영향은 없을 것 같습니다. 하지만, 아무래도 계획 범죄의 경우 더 늘어날 가능성이 높지 않을까요?

그리고, 생활고에 시달리는 사람들입니다. 물론 생활고에 시달린다고 모두 범죄를 저지르는 건 아닙니다. 하지만, 겨울이 다가오는데 잘 곳도 없고 먹을 것도 없으면 재워주고 먹여주는 교도소라도 떠올리는 사람들도 있을 겁니다.  하지만, 너무 약한 범죄를 저지르면 훈방이나  집행유예 등을 받게 되고, 너무 심한 범죄를 저지르면 사형을 당할 수 있기에 쉽지 않습니다. 그런데, 사형이 없고 최고 종신형이라면 강력범죄를 저지를 경우 평생 먹고 자는 문제가 해결되게 되죠. 

실제로 그런 일이 발생할지, 발생하여도 얼마나 생길지는 모르지만, 범죄자가 늘어나고 교도소가 부족해집니다. 하지만, 혐오시설인 교도소를 짓기는 쉽지 않고, 건설 및 운영 모두 세금으로 충당해야죠. 그러면 나오는 것이 일부 국가에서 시행하고 있는 민영화입니다.

겉으로 보기에 교도소 같지 않은 건물에, 관련 비용도 민간업체가 부담하게 됩니다.

하지만, 실제 운영되는 나라들을 보면 돈이나 권력이 있으면,  서민 연봉보다 많은 돈을 내며 5성급 호텔 수준의 시설에서 편히있는 시스템으로 바뀝니다. 우리나라 사람들 정서에 맞지 않으니 그럴 가능성은 없을까요? 그렇게 운영되는 나라들도 처음부터 우리는 그렇게 할거에요라고 말하지는 않습니다.

확충해야 하는데 지역이기주의로 확충이 쉽지 않다, 기존 교도소 내 인권유린 문제가 심각하다, 교도소 운영비가 막대해서 세금부담이 크다 등등의 문제를 부각시킨 후 민영화가 이 모든 것을 해결할 수 있다고 하죠.

실질로는 있는 사람들을 위한 잠시 쉬어가는 휴양시설처럼 운영되고 재벌이나 권력가들은 몇개월에서 1~2년의 징역은 크게 부담스러워하지 않게 됩니다. 재벌 3세 등의 마약 투여는 지금보다 더 대담해지죠. 그곳을 몇번  갔다오는게 그들 사회에서는 일상적인 일이 되며.

그런 일이 벌어져도 사람들은 실태를 모릅니다. 일종의 비밀 클럽식으로 운영되며 갔다 온 사람들은 그곳에 대해 일반사람들에게 말을 안하겠죠. 언론이 눈치를 채도 인권을 이유로 취재를 거부하니 실체가 알려지기 힘듭니다.

이 모든게 사형제 폐지의 부작용이라고 할 수는 없을 겁니다. 하지만, 범죄자에 대한 과도한 보호가 모든 것의 원인일 수 있습니다.

정치인의 도덕성

정치인의 도덕성

선거철이 다가오면 나오는 이야기 중 하나는 정치인들의 도덕성입니다.

도덕성으로 공격받는 측에서는 처음에는 사실을 부인합니다. 하지만, 증거들이 나오면 정치인을 뽑는 거지 종교 지도자를 뽑는게 아니라고 합니다. 그리고, 언제나 내세우죠. 약간의 도덕적 흠결이 있어도 일만 잘 하면 된다고.

물론 정치는 속성 상 권모와 술수가 난무합니다. 도덕적으로 완벽하다면 오히려 정치판에서 버티지 못할 수도 있습니다.

하지만, 사람들이 원하는 것 역시 종교 지도자 수준의 도덕성은 아닙니다. 다만, 국가나 조직을 바른 길로 이끌고 갈 수준의 도덕성은 있어야 하기에 그 정도는 원하게 됩니다.

우리는 세계의 역사 속에서 많은 사례들을 봅니다. 왕정이나 황제정 하에서는 세습된 독재자들이 많았습니다. 하지만, 그 이후 독재자들은 자수성가형이 많죠.

많은 독재자들도 처음 나와서는 뛰어난 언변과 참신한 이미지로 대중들의 인기를 얻습니다. 이어 추진력 있게 개혁을 밀어붙이며 그 인기를 강화합니다. 그리고, 대중적 인기를  바탕으로 조직을 장악합니다. 그렇다고, 그런 모든 사람이 독재자나 폭군이 되지는 않습니다.

다만, 추진력이 있는 사람들은 남의 눈치를 덜 봅니다. 그런 사람이 도덕적 사고를 못한다면 인사권을 포함해서 조직의 주요 권력을 장악했을 때 폭주하며 독재자가 될 확률이 높아집니다.

삼권이 분립된 민주주의니 그럴 가능성이 낮다고 생각하는 사람도 있습니다. 하지만, 현대 시대의 독재국가들 역시 대부분 형식적으로는 법이 있고. 권력 간 견제 기능이 있으며, 선거 등 민의를 반영하는 제도도 보유하고 있습니다.

다만, 사람을 통해 그 제도들을 무력화한 후 실질적으로는 법치가 아닌 인치로 가는 것 뿐입니다.

그러기에 정치인의 도덕성은 중요할 수 밖에 없습니다. 도덕성이 낮은 사람일수록 자기가 원하는 자리에 오르기 위해 국민을 위해 일하는 척을 하지만, 원하는 자리에 오르는 순간 조직을 장악하고, 사리사욕을 채우고 자신의 잘못을 덮는데 그 능력을 쏟아부을 확률이 높을 수 밖에 없기 때문입니다. 능력이 있고, 추진력이 있을수록 그런 독재화는 심해지게 됩니다.

일을 잘한다고 도덕성을 안 보면 그 피해는 결국 고스란히 뽑아준 사람에게 돌아오게 됩니다.

독재자들의 대부분은 다수의 지지자들 보다 자신과 부정한 일을 공유하는 극소수의 사람들만 챙기게 되니까요.

좋은 놈, 나쁜 놈, 가짜 놈

좋은 놈, 나쁜 놈, 가짜 놈

뉴스에는 좋은 뉴스와 나쁜 뉴스, 그리고 가짜 뉴스가 있습니다.

좋은 뉴스는 사실을 다루고, 시각이 균형 잡힌 뉴스입니다.

나쁜 뉴스는 사실을 다루지만, 특정 목적이 반영된 뉴스이죠.

그리고, 가짜 뉴스는 특정 목적을 갖고, 사실 자체를 조작하거나 허위 사실을 유포하는 겁니다.

좋은 뉴스라고 모든 사람이 좋아하는 것은 아닙니다. 객관적인 사실을 숨기거나 피하고 싶은 사람들도 있으니까요. 그리고, 잘못을 저지른 힘있는 자들일수록 더 싫어합니다. 그러기에 건강한 사회는 좋은 뉴스를 지키기 위해 언론의 자유를 소중하게 생각합니다.

가짜 뉴스는 설령 언론의 탈을 쓰고 있더라도 뉴스라고 할 수 없습니다. 특정인이나 특정단체를 위해 거짓을 양산하는 것 뿐이죠. 거짓 뉴스를 방치하면 사람들이 뉴스를 믿지 않게 되고, 자기가 원하는 소문만 따르게 되어 사회는 불안해집니다.

나한테 불리한 뉴스를 공익을 위한 객관적 보도이니 좋은 뉴스라고 인정하는 것도 어렵고, 듣기 좋으면서도 점점 교묘해지는 가짜 뉴스를 솎아내는 것도 어렵습니다.

하지만, 가장 어려운 것은 나쁜 뉴스입니다. 좋은 뉴스와 나쁜 뉴스의 경계도, 나쁜 뉴스와 거짓 뉴스의 경계도 애매하죠.

사실이고 공익성이 있지만 자신한테 불리한 뉴스를 좋은 뉴스라고 받아들일 사람들이 얼마나 될까요? 90%의 사실과 10%의 거짓으로 자기가 원하는 주장을 하는 것은 나쁜 뉴스일까요, 가짜 뉴스일까요? 80%의 사실과 20%의 의도된 합리적 추정이 들어가면 나쁜 뉴스일까요, 가짜 뉴스일까요? 심지어 현실에서는 사실과 합리적 추정, 그리고 거짓의 경계 조차도 구분하기 힘들 때도 많죠.

또한, 사회를 해치는 것은 가짜 뉴스이지만, 정작 특정 무리의 사람들이 싫어하는 것은 정작 가짜 뉴스가 아닌 자기가 듣기 싫은 뉴스인 경우가 많습니다. 

그런 사람들이 좋은 뉴스, 나쁜 뉴스, 가짜 뉴스를 구분하는 기준은 그저 자기가 듣기 좋으면 좋은 뉴스고, 아니면 나쁜 뉴스인 동시에 가짜 뉴스인 거죠. 그런 현상은 좌든 우든, 진보든 보수든 차이가 없습니다. 사람들의 본능에 가깝죠.

주위에 기자들의 횡포에 대해서 종종 듣습니다. 그게 사실인지는 확인할 수 없지만, 사람들은 친구나 지인들이 기자에게 당한 이야기들이라며 합니다. 그 중 상당수는 사실일 겁니다. 

모든 기자들이 옳은 것도 아니고, 모든 기자들이 공정한 보도를 하는 것도 아닙니다. 

다만, 현실적으로 좋은 뉴스, 나쁜 뉴스, 가짜 뉴스를 법으로 구분하는 것도 어렵고, 구분이 어렵기에 가려내서 처벌하는 것도 어려울 수 밖에 없습니다. 그렇기에 언론 관련 법안의 필요성은 알면서도 이에 대한 우려도 존재할 수 밖에 없습니다.

가짜 뉴스를 잡으려다가 (처음부터 그럴 생각이 없는 사람도 있어 보이지만) 좋은 뉴스마저 막아 버리면 안 되기때문입니다.

좋은 뉴스가 위축되는 순간 그 자리는 더욱 은밀해지는 가짜 뉴스가 채워갈테니까요.