The Champion 2021-2022 유럽축구 가이드북

The Champion 2021-2022 유럽축구 가이드북

글 송영주, 이용훈, 한준, 김현민, 김정용, 류청

감수 한준희

맥스교육 (맥스미디어)

매년 유럽축구 4대 리그의 팀과 선수들을 분석해 온 The Champion 유럽축구 가이드북의 2021-2022 판입니다. 이번에는 잉글랜드 프리미어리그(Premier League), 스페인 라리가(La Liga), 독일 분데스리가(Bundesliga), 이탈리아 세리아 A(Serie A) 등 4대 리그의 78개 팀에 메시가 간 파리 생제르맹까지 포함하고 있습니다. 선수 기준으로는 2천여 명에 달하죠.

유럽축구 팬들이라면 소장하고 싶은 책이고 매년 나오기를 기다릴 수 밖에 없는 책일 겁니다. 축구를 좋아한다면, 이 책은 일단 받아보는 순간부터 기분이 좋아지는 책이죠.

책의 구성은 우선 유럽 7개국에서 활약 중인 9명의 한국 유럽파 선수들에 대한 설명이 있습니다. 각각의 선수들 사진과 설명을 담고 있죠. 이후는 4대 리그의 각 리그에 대한 설명과 리그에 속한 팀들, 그리고 각 팀의 선수들에 대한 설명이 있죠. 그리고, 작년에는 없던 파리 생제르맹도 분석해 놓았죠. 메시가 갔기 때문이죠.

유럽축구의 4대 리그를 전반적으로 이해하는 데에도, 포함된 팀과 소속 선수에 대해 보다 자세히 아는 데에도 도움이 됩니다. 비록 그 내용을 다 아는 사람들에게도 소장할 만한 가치가 있는 책이죠. 매년 모아둔다면 나중에 어떻게 변해왔는지 비교를 할 수 있다는 점도 좋을 것 같습니다.

매년 대형 브로마이드도 주는데 작년에 이어 올해도 손흥민과 메시의 브로마이드를 줍니다. 팀까지 추가하고, 브로마이드를 주는 등 출판사의 메시에 대한 애정은 각별해 보입니다. 워낙 대단한 선수이기도 하고요.

[이 글은 출판사로부터 도서를 협찬받아 주관적인 견해에 의해 작성했습니다.]

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倦夜 (권야) 杜甫 (두보)

倦夜 (권야)

杜甫 (두보)

竹涼侵臥內，(죽량침와내)

野月滿庭隅。(야월만정우)

重露成涓滴，(중로성연적)

稀星乍有無。(희성사유무)

暗飛螢自照，(암비형자조)

水宿鳥相呼。(수숙조상호)

萬事干戈裏，(만사간과리)

空悲清夜徂。(공비청야조)

지치어 고달픈 밤

대나무의 서늘함 침실 안에 엄습하고

들의 달빛은 정원 구석까지 가득채우네

맺혀진 이슬은 방울이 되고

드문 별들은 언뜻 보였다 사라지네

어둠을 나는 반딧불은 스스로를 비추고

물에 머무는 새들 서로를 부르네

모든 일이 전쟁 속에 있으니

공허하고 슬픔 안고 고요한 밤 지나가네

 

* 臥内(와내): 침실 안.

* 涓滴(연적): 물방울.

* 干戈(간과): 창과 방패. 무기. 전쟁.

* 徂(차): 지나가다. 가다.

* 空悲(공비): 공허하고 슬픔.

* 清夜(청야): 고요한 밤

당(唐) 광덕(光德) 2년(764) 두보의 53세 때 지은 시입니다. 당시 두보는 절도사(節度使) 엄무(嚴武)의 추천으로 절도참모(節度參謀), 검교공부원외랑(檢校工部員外郞)에 임명되어 있었다고 합니다.

내용은 나라가 전쟁 중에 있으니 가을 정취가 더욱 슬퍼짐을 노래하고 있습니다.

 

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범죄와 촉법소년

범죄와 촉법소년

촉법소년들의 강력범죄가 잇다르며 촉법소년을 폐지해야 한다는 여론이 많아지고 있습니다.

촉법소년은 범행 당시 형사책임연령이 되지 않은 범죄자를 말합니다. 법적으로는 형벌 법령에 저촉되는 행위를 한 10세 이상 14세 미만인 소년, 소녀를 의미하죠.

필요성

미성년자의 경우 판단능력이 완전하지 않다고 보아서 법적인 행위능력에 제한을 받습니다. 권리를 행사하고, 의무를 수행하는 데에 있어서도 제약이 있죠.

그렇다면 형사사건에서도 판단능력이 불완전하다고 봐서 보호해야 하기때문입니다. 

다만, 그 기준 연령이 일반적으로 미성년자를 구분하는 나이와 같지는 않고, 형사책임연령이 별도로 설정되어 있습니다. 우리나라 법에서는 성년의 나이는 만 19세 이상, 형사책임면령은 만 14세 이상으로 정해져 있죠.

계도

판단능력이 불완전하기에 처벌하는 것 보다 계도하는 것이 사회적 편익이 높다는 의견도 많습니다.

소년원이나 교도소가 교화의 역할을 제대로 하지 못하고, 단지 처벌이나 격리의 의미가 더 큰 게 현실이니까요. 처벌을 받고 범죄자라는 낙인이 찍히는 순간 그들은 앞으로 교도소를 들락날락하는 범죄자의 길을 걷게 되기때문에 처벌보다 교화를 통해 그들을 보호하고 기회를 주어야 한다는 이유때문이죠.

하지만, 피해자 입장에서는 가해자의 나이와 상관없이 평생 회복할 수 없는 상처를 입었는데, 가해자를 처벌조차 하지 못하고, 그 사실을 알기에 가해자가 반성하기는 커녕 피해자를 오히려 조롱하는 상황이 발생하기도 합니다.

그런 자들을 보호하면, 계도할 수 있을까요?

오히려 형사처벌을 피할 수 있다는 사실이, 자신들 인권했다는 것을 인지하지 못하게 만들기도 합니다.

몇번 이야기했듯이 범죄자의 인권이 무시되어서는 안 되겠지만, 범죄자의 인권과 피해자의 인권이 상충된다면 범죄자의 인권이 아닌 피해자의 인권이 무조건 우선시 되어야 합니다. 

계도를 할 수 있다면 좋겠지만, 현실적으로 계도를 못하는 상황에서 점점 더 낮은 연령에서 점점 더 끔찍한 범죄를 유발하고 있습니다.

물론 어린 나이에 나쁜 길로 들어서지 못하게 사전에 방지할 수 있으면 모든 게 좋죠. 하지만, 일단 나쁜 길로 들어섰을 때, 인권때문에 부모나, 교사도 체벌을 하지 못합니다. 그리고, 법적으로도 책임을 묻지 못하죠. 더구나 무엇보다도 당사자가 그 사실을 잘 알고 있습니다. 그런 상황에서 계도는 매우 어려울 수 밖에 없습니다.

적정 연령

촉법소녠에 의한 강력범죄가 증가하며. 만 14세 미만인 촉법 연령을 만 13세로 낮추자는 논의도 있지만, 만 14세나 만 13세의 차이가 그렇게 의미가 있는가에 대해서는 잘 모르겠습니다.

형사처벌연령이 우루과이, 콜롬비아, 에콰도르 등에서는 만 18세 이상으로 하며, 싱가포르, 미얀마, 태국 등에서는 만 7세 이상으로 하고, 미국의 상당수 주에서는 아예 관련 규정이 없는 등 국가 마다도 차이가 크다 보니 적당한 나이는 잘 모르겠습니다.

하지만, 본인이 촉법소년임을 알고 이를 악용하는 범죄자라면 물리적 나이를 떠나서 촉법소년의 취지에 맞지 않는 나이일 겁니다. 범죄와 관련해서 자신이 촉법이라고 말한 자는 이미 충분히 알고 있으면서 판단을 했다고 보여지기에 대상이 되어서는 안됩니다.

그리고 인정해서는 안 되는 또하나의 유형은 미성년자를 대상으로 한 강력범죄입니다. 이 경우는 가해자의 나이와 상관없이 무겁게 처벌해야 합니다.

주마다 다르기는 하지만... 미국처럼 별도의 형사책임연령을 정해두지 않고 사안에 따라서 처벌하는 것도 하나의 방법이 아닐까 싶습니다. 

아니면 호주처럼 형사처벌연령을 두기는 하되 악의가 증명되면 책임능력을 인정하는 방법도 있습니다. 기본적으로 성폭행, 다수가 공모한 범죄, 자신이 촉법대상임을 악용한 범죄들은 악의가 있다고 봐야겠죠.

범죄와 조직내 범죄

범죄와 조직내 범죄

여기서 말하는 조직은 조직폭력배나 범죄조직을 이야기하는 것은 아닙니다. 여러명의 사람들이 모인 일반적인 단체를 이야기합니다.

조직 내에서 발생하는 범죄 중 하나는 암묵적 지시에 의한 불법적 행위입니다. 제 3자 입장에서는 그런 건 거절했어야지 가담했으니 잘못한 거라고 쉽게 말할 수 있고, 법리적 입장에서는 시켜서 했어도 적극 가담한 것으로 보아 유죄라고 말할 수 있습니다. 하지만, 때로는 당사자 입장에서는 앞에 말한 억울한 범죄자와 관련한 또다른 유형일 수도 있습니다.

조직 전체가 공범이 되거나, 공범까지는 아니어도 묵인하는 범죄에 반대의 목소리를 내기는 어렵습니다. 인사권자의 부당한 지시 사항을 거절하기도 현실적으로 어렵죠.

범죄까지는 아니더라도 TV시리즈 보이스에 나오는 강권주 센태장처럼 조직이나 조직의 수장에 반대하는 목소리를 내는 것은 쉬운 일이 아니죠. 보이스가 수사물이지만, 적지 않은 사람들이 보이스 속 강권주 센터장의 리더십을 이야기하는 것은 그만큼 현실에서는 발생하기 힘들기 때문입니다.

여러 첩보물에서 조직의 논리를 반대하거나 비리를 밝히려다가 조직으로 부터 쫓기는 주인공들이 나오기도 합니다. 생명의 위협을 받으며 쫓기는 주인공들의 상황은 현실과 관계없는 극단적 상황인 것 같긴 합니다. 하지만, 때로는 내부 비리를 고발하는 사람들의 심리적 부담은 그 정도로 큰 경우도 있습니다.

조직 차원에서 실행하거나 조직의 수장이 암묵적으로 지시한 비리나 범죄는 내부 고발자가 없으면 밝혀지기 어렵습니다. 보통은 어떤 이유에서든 밝혀져도, 가장 큰 피해를 보는 것은 힘이 없어서 직접 행동했던 행동대원들입니다. 지시선으로 올라갈수록 증거는 없습니다. 

큰 조직에서는 잘못된 일을 위에서 시켜서 했어도 처벌 대상이라고 알리고, 그런 상황에서는 NO라고 말하고 내부통제시스템을 통해 신고를 하라고 내부 조직원들을 대상으로 정기적으로 교육을 합니다. 하지만, 준법감시인 등 내부통제시스템의 최고 책임자 역시 조직논리에서 벗어나기 힘듭니다.

그렇다고, 내부 고발자를 과도하게 보호할 경우 사적인 감정으로 허위 내부 고발자가 나올 수 있다는 문제도 있죠.

안타깝지만 현실적으로 풀기 어려운 문제입니다. 그러나, 그렇다고 방치할 경우 이런 류의 범죄는 더욱 많아질 겁니다.

비리 설계자 입장에서 유무형의 이익 상당 부분을 자기가 취하면서, 인사권을 앞세워 위험은 피평가자에게 전가시킬 수 있으니까요.

하루쯤 나 혼자 어디라도 가야겠다 (장은정)

하루쯤 나 혼자 어디라도 가야겠다

장은정 지음

북라이프

'하루쯤 나 혼자 어디라도 가야겠다'라는 제목에 끌려 고른 책입니다. 정말 하루쯤 혼자 어딘가를 가게 될지는 모르겠지만, 이 책을 읽는 것만으로도 혼자 떠날 준비가 된 듯한 나만의 생각에 빠지게 됩니다.

책은 혼자 가기 좋은 우리나라의 여러곳을 휴식 여행, 걷기 여행, 테마 여행, 감성 여행 등 네 개의 주제로 나누어서 소개를 합니다.

각 여행지에는 여행지에 대한 기본 설명, 같이 갈 수 있는 다른 곳을 소개하는 한 걸음 더, 여행에서 빠질 수 없는 먹을 곳을 소개하는 맛있는 시간 등으로 구성되어 있습니다.

제목에 '하루쯤'이라는 단어가 붙어있다고, 당일 갔다올 수 있는 여행지만 있는 것은 아닙니다. 하루쯤 보다는 '나혼자'가 중요하죠. 책은 서울, 경기, 강원, 전남, 경북, 부산, 제주 등 우리나라 구석구석에서 조용히 혼자 여행할 만한 곳들을 보여줍니다. 독자가 어디 살고 있냐에 따라 당일이 될 수도 있고, 그 이상이 될 수도 있을 겁니다.

책에 소개된 곳 중에는 잘 알려져서 이미 가 본 곳도 있고, 이런 곳도 있었구나 싶은 모르던 곳도 있습니다.

책을 읽다 보면 가본 곳은 그 느낌을 알기에 다시 가보고 싶어지고, 가보지 못한 곳은 그 느낌이 어떨까 궁금해서 가보고 싶어집니다.

'하루쯤 나 혼자'라는 말에 책을 골랐지만, 책을 읽다 보면 '하루쯤'이나, '나혼자'라는 생각보다 '어디라도 가야겠다'는 생각이 많이 드네요. 

[이 글은 출판사로부터 도서를 협찬받아 주관적인 견해에 의해 작성했습니다.]

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삼시

□ 삼시(三尸, 三屍) 

도교에서, 사람의 몸 안에 있다고 하는 세마리 벌레. (1)실제 기생충 같은 벌레라고 말하기도 하고, (2)형상이 없는 영혼 또는 귀신의 종류라고 말하기도 한다. 또한, (3)사람의 욕망을 일으키는 악의 원인자로, 사람의 악심(惡心)의 상징한다고도 한다.

삼시는 사람을 병들게 하거나 사람의 수명, 질병, 욕망 등을 좌우한다고 하며, 경신일(庚申日) 밤에 사람이 잠을 자면 나와서 하늘로 올라가 하느님에게 그 사람의 잘못을 고한다고 한다.

 

세 마리 벌레인 삼시는 각각 상시(上尸), 중시(中尸), 하시(下尸)라고 하며, 각각 사람의 상중하 삼단전(三丹田)에 기생한다고 전해진다. 상단전에 있는 상시(上尸)는 팽거(彭踞) 또는 청고(靑姑)라고 하며 머리에 위치하며 머리를 병들게 한다. 중단전에 있는 중시(中尸)는 팽지(彭躓) 또는 백고(白姑)라고도 하며 배에 위치하며 오장(五臟)을 병들게 한다. 하단전에 있는 하시(下尸)는 팽교(彭蹻) 또는 혈교(血姑)라고 하며 발에 위치하며 하반신을 각각 병들게 한다.

 

몽삼시설(夢三屍說)에 의하면, 

 

人身中有三屍蟲。

 

“사람 몸 속에 삼시충(三尸蟲)이 있다”

 

具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，故稱為「三屍九蟲」。

 

상시가 삼충(三蟲)이고, 중시가 삼충이고, 하시가 삼충이므로 삼시구충(三尸九蟲)이라 한다.

 

포박자(抱朴子) 미지(微旨)에 의하면, 

 

“三屍神” 屬於魂魄鬼神類，傳說三屍神愛好自行放縱遊蕩，欲使人早死，以亨祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭報告司命，訴人罪過錯愆，所以求仙者必先去三屍，恬淡自守，無知無欲，神靜性明，廣積眾菩，服藥益生，才能得道成仙。又如《歷代神仙通鑑》卷八曰：“欲作地上真人，必先服藥，除去三屍，殺滅谷蟲。”

 

삼시신(三尸神)이 혼백귀신(魂魄鬼神)의 종류에 속한다고 한다. 전설에 의하면, 삼시신은 방종하게 행하는 것을 좋아하고 사람을 빨리 죽게 하여 제사를 받기를 바란다. 그래서 매년 경신일(庚申日)에 하늘로 올라가 사명(司命)에게 보고하여 사람의 죄와 허물을 고소한다. 그러므로 신선이 되려는 자는 반드시 먼저 삼시를 제거하여 더욱 맑아지고 자신을 지키며, 무지무욕(无知无欲)하고 정신이 안정되고 성품이 밝아지도록, 약을 먹고 생을 유익하게 하나니, 곧 도를 얻어 신선이 된다. 또 역대신선통람(歷代神仙通鑑) 제8권에서는 ”지상에서 진인(真人)이 되려고 하면 먼저 약을 먹어 삼시(三尸)를 제거하고 곡충(谷蟲)을 죽여 없애야 한다“라고 한다.

 

중수위서집성(重修緯書集成) 제6권(巻六) 하도기명부(河圖紀命符)에 의하면, 

 

"三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"

 

“삼시라고 하는 것은 실은 혼백귀신(魂魄鬼神)의 종류이다. 이것들은 사람을 빨리 죽이려고 하는데, 이 시(尸)는 혼을 만들 수 있고, 스스로 마음대로 돌아다니며 잔치음식을 먹고 사람의 제사와 절을 받는다. 매번 육갑궁일(六甲窮日)이 되면, 하늘에 올라가 사명(司命)에게 사람의 죄과를 알려서, 허물이 큰 자에게서는 기(紀)를 빼앗고, 허물이 적은 자에게서는 산(算)을 빼앗는다. 그러므로 신선이 되려고 하는 자는 먼저 삼시를 없애야 하나니, 그리하여 편안하고 맑아지고 욕망이 없어지며, 정신이 안정되고 성품이 밝아져 많은 선을 쌓으면, 곧 약을 복용하여 효험을 보나니, 곧 신선이 된다.”

 

유양잡조(酉陽雜俎)에 의하면, 

 

三屍神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。

 

삼시신은 ”하나는 사람의 머릿속에 머물면서 사람이 생각이 많고 욕망이 많아지고 수레와 말을 좋아하게 한다. 또 하나는 사람의 배에 머물며 사람이 먹고 마시고 성내는 것을 좋아하게 만든다. 또 하나는 사람의 발에 머물며 사람이 색을 좋아하고 죽이는 것을 좋아하게 만든다."

 

선실지(宣室志) 제1권에 의하면, 

 

三屍姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍於上帝”。道教因此有守庚申的禮儀，就是每至庚申日，修道者晝夜不眠，持經誦咒，防止三屍神待人睡著後，離開身體上天告狀。若持之以恆則三屍滅。故道教云：七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。

 

삼시의 성은 팽(彭)이라고 하면서, “늘 사람 몸에 머물며 그 죄를 엿보아 매번 경신일이 되면 상제에게 고한다”라고 한다. 도교에서는 이 때문에 경신일에 밤낮으로 잠을 자지 않고 경을 지니고 주문을 외어 삼시신이 사람이 잠든 후에 몸을 떠나 하늘에 올라가 고하는 것을 막는다. 만일 이것을 늘 지키면 삼시가 죽는다. 그러므로 도교에서는 “경신일을 일곱 번 지키면 삼시가 죽고, 세 번 지키면 삼시가 굴복한다”라고 한다.

 

역대신선통람(歷代神仙通鑑)에 의하면, 

 

"三屍者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。"

 

“삼시 중 하나는 청고(青姑)라고 하는데, 사람의 눈을 상하게 하여 사람의 눈이 어두워지고 얼굴에 주름이 생기고 입 냄새가 나고 이가 빠지게 한다. 둘째는 백고(白姑)라고 하는데 사람의 배에 답답함이 가득 차고 뼈가 마르고 살이 쳐지고 의지가 생기지 않아 생각하는 바를 이루지 못하게 한다”

 

태상감응편(太上感應篇)에 의하면, 

 

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

 

머리에 삼태북두신군(三台北斗神君)이 있어 죄악을 기록하여 그 수명과 운수를 빼앗는다.  또한, 사람 몸에는 삼시신이 있는데 매 경신일이 되면 천조에 올라가 사람의 죄과를 말한다. 매달 그믐날에는 부엌의 신인 조신도 그렇게 한다. 무릇 사람에게 잘못이 있으면,  크게는 12년 수명[紀]을 빼앗고, 작게는 100일의 운수[算]를 빼앗는다. 이러한 크고 작은 허물은 수백가지나 된다. 장생을 구하고자 하면, 먼저 모름지기 그것을 피해야 한다.

 

태상노군청정경도주(太上老君淸靜經圖注) 삼시품제8(三尸品第八)에 의하면, 

 

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自淸。自然六欲不生，三毒消滅。

 

“늘 욕심을 버리면 마음이 절로 고요하고, 마음을 맑게 하면 원신(元神)이 절로 맑나니, 자연히 여섯 가지 욕심이 생기지 않고 삼독이 소멸한다”

 

그리고 삼독(三毒)에 대한 주해에서 이렇게 말한다. 

 

三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭瓚，管人中焦善惡；下尸名彭橋，管人下焦善惡。上尸住玉枕關，中尸住夾脊關，下尸住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。

 

“삼독이란 삼시이다. 사람의 몸에는 삼시신이 있나니 삼독이라고 한다. 상시는 팽거(彭琚)라고 하는데 사람의 상초(上焦)의 선악을 관장하고, 중시는 팽찬(彭瓚)이라고 하는데, 사람의 중초(中焦)의 선악을 관장하며, 하시는 팽교(彭橋)라고 하는데, 사람의 하초(下焦)의 선악을 관장한다. 상시는 옥침관(玉枕關)에 거하고, 중시는 협척관(夾脊關)에 거하며, 하시는 미려관(尾閭關)에 거한다.”

 

● 상시(上尸)

 

상시(上尸)는 팽거(彭琚), 청고(靑姑), 아가(阿呵) 등으로 불리는데, 뇌 뒷부분의 옥침혈(玉枕穴) 속에 기생한다. 

 

시충에는 엄밀한 일의 분담이 있다. 상시(上尸)는 머리에 있어 사람의 니환(泥丸)과 단전을 상하게 한다. 사람의 뇌를 공격하여 사람으로 하여금 혼침하고 잠을 자고 싶고 정신이 없게 한다. 또한, 눈을 상하게 하고, 사람이 욕심이 많아지게 한다.

 

상시는 일종의 감록색 또는 흑색의 연충으로 길이가 대개 2촌(寸) 이내이며 지극히 가늘다. 그것이 사람의 머리에서 움직일 때 강렬한 산통감(酸痛感)을 일으킬 수 있다. 옛날 조조(曹操)가 앓던 두풍병이 상시(上尸)가 일으킨 것이라고도 한다.

 

상시는 사람 머리의 두 눈이 어둡고 차갑고 눈물이 흐르게 하며, 콧속에서 맑은 물이 나오고, 귀가 안 들리고 이가 빠지고, 입 냄새가 나고 얼굴에 주름이 지게 한다. 사람을 미혹시켜 수레와 말을 좋아하게 하고, 목소리와 색(色)을 사모하게 하며, 악하고 더러운 것을 푸른 벌레 같이 보이게 한다. 구멍을 뚫어 사람의 진원을 마르게 하고, 사람의 형상을 초췌하게 하며, 머리가 희고 수명이 짧아지게 한다. 사람으로 미혹하고 몽매하고 잠자고 집착하게 하고, 그 사람의 죄명을 기록하여 상원천관(上元天官)에게 알린다. 약을 먹고 연단하여 정기를 확고하게 하고 실제로 영약을 먹으면, 대도(大道)가 멀지 않고 구천(九天)도 멀지 않다. 늘 경신일 밤에 자지 않으면 팽거를 죽일 수 있고, 또 부지런히 주사(朱砂)와 지초(芝草)를 먹으면, 음시(陰尸)가 자연히 소멸된다.

 

대청경(大清經)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“삼시는 그 형상이 사람과 매우 비슷하여 길이가 3촌이 넘는데, 상시(上尸)는 팽거(彭倨)라 하고 검은 색이며, 머리에 거하면서 사람으로 수레와 말과 의복을 좋아하게 한다."

 

운급칠희(雲笈七羲) 제8권에서는 삼시경(三屍經)을 인용하여 말한다. 

 

《雲笈七羲》卷八一引《三屍經》曰：“上屍名彭踞，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落

 

“상시는 팽거라고 하며 사람의 머릿속에 있으면서 몸의 윗부분을 상하게 하는데, 사람의 눈을 어둡게 하고 입 냄새가 나게하며, 얼굴에 주름이 생기게 하고 이가 빠지게 한다. 

 

● 중시(中尸)

 

중시(中尸)는 등 가운데 있는 협척혈 부근에 기생한다. 협척혈은 척추 양쪽에 분포하는데, 중시가 이 혈 사이에서 움직이면 사람은 다른 동작을 할 수 없다. 중시가 척추 한 쪽으로 가면 그 숙주는 낙타 등처럼 되는 어려움을 겪는다. 중시(中尸) 역시 연충이며 상시에 비해 좀 짧고 머리에는 한 개의 솜 모양의 촉수가 있고 몸은 검은 색이다.

 

중시(中尸)는 팽질(彭瓆), 백고(白姑) 또는 작자(作子)로 불리며, 푸른 색이다. 오미(五味)를 좋아하여 미혹하고, 오색(五色)을 탐하고 애착하며, 사람의 심장과 배에 있어, 사람의 강궁(絳宮) 중초(中焦)를 상하게 한다. 

 

사람으로 하여금 의지가 약해지고 욕망이 많아지게 하여 혼란을 겪게 한다. 마음이 미혹하고 건망증이 생기게 하며, 체액이 적어지고 기(氣)가 약해지게 하고, 악한 것을 따라가게 하고, 거칠고 어둡고 번민하고 조급하게 하며, 입이 마르고 눈이 희어지게 한다. 사람의 이빨에 구멍을 뚫고, 밤낮으로 사람의 오장육부를 해쳐서 여러 질병을 일으킨다. 잘 때는 악몽을 많이 꾸고, 귀신과 교접하여 정기가 빠지게 하고, 소변이 붉고 희게 한다. 설사를 심하게 하고, 구역질이 나고, 담이 많고, 귀가 울리고, 식은땀이 나며, 일을 할 때 멍하다. 한낮에도 혼침하고, 매일 밤 놀라고 가위눌리며, 사람이 일찍 죽게 하고, 사람이 제사지내게 만든다. 만일 오정(五情)을 고요하고 맑게 하고 단약을 먹으면, 해를 가할 수 없으며, 형체가 썩는 것을 면한다.

 

대청경(大清经)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“중시(中尸)는 팽질(彭質)이라 하고 푸른 색이며, 등에 산다. 사람이 다섯가지 맛의 먹는 것을 좋아하게 만든다."

 

● 하시

 

하시(下尸)는 미려혈(尾閭穴) 속에 산다. 미려혈은 미려관(尾閭關)이라고도 하는데, 인체의 중요한 부분이다. 하시는 인간의 생사를 결정할 수 있다. 

 

하시(下尸)는 팽교(彭矯), 혈고(血姑) 또는 계세(季細)라고 한다. 혹자는 피처럼 붉은 색이라고 하며, 혹자는 백색이라고 한다.

 

혹자에 의하면, 모양이 어린 아이나 말 모양을 하고 있는데, 모두 두 마디 정도의 긴 털을 가지고 사람의 몸 속에 있다고 하며, 확자에 의하면 몸에는 가늘고 짧은 털이 길게 온 몸을 덮고 있고, 누에와 비슷하다고 한다. 보면 굉장한 공포감을 느낀다. 숙주가 죽은 후에 상시와 중시는 따라서 없어지지만, 하시(下尸)만은 형적(形迹)이 불멸이어서 죽은 자의 혼백과 합쳐진다.

 

사람의 위와 발에 있으며, 사람이 색(色)과 음란함을 좋아하게 한다. 

 

사람의 하관(下關)을 상하게 하고, 기해(氣海)를 상하게 하여 새게 해서 온갖 병이 나게 한다. 의적(意賊)을 끌어당기고, 여색을 사모하게 하며, 기욕에 날쌔게 힘쓰고, 일을 당해서는 헛되이 힘을 소모하여 절제하지 못하므로 명을 재촉하게 한다. 사람으로 하여금 밤에 귀신과 통하게 하고, 생을 등지고 죽음을 향하게 하며, 정기를 함부로 흘려버리게 한다. 사람의 골수가 마르고 근육이 켕기며, 살이 타는 듯하고 마음이 피곤하며, 몸이 허하고 허리가 무거우며, 다리와 무릎에 힘이 없고 소변이 잦으며, 삿된 기운과 더불어 흘러가서 점차 큰 병이 들게 한다. 오로칠상(五勞七傷)이 생기게 하고, 미혹하고 어지럽고 물들고 집착하게 하며, 시주(尸注)가 끊이지 않게 하여, 사람으로 하여금 죽어 귀신의 길로 가기를 바라고, 음식과 제사를 받고 싶어 한다. 수은과 탕약과 단사와 진연(眞鈆)을 먹으면, 음시(陰尸)의 백(魄)이 스스로 소멸하고 온 몸이 안정된다. 

 

하시는 회음(會陰)에서 나와 몸으로 들어가는데, 사람이 음욕을 느끼게 하고 외양의 기를 가장 좋아하게 하여, 사람들이 호색하는 마음이 일어날 때 신장의 기운이 나타나고, 원기가 밖으로 새나가면(비록 아직 사정을 하지 않고 간직하고 있더라도) 시충이 가장 즐거워한다.

 

대청경(大清经)에 의하면, 

 

《大清經》曰∶三尸，其形頗似人，長三寸許，上尸名彭倨（蒲庚反，音据），黑色， 居頭，令人好車、馬、衣服；中尸名彭質，青色，居背，令人好食五味；下尸曰彭矯（舉夭 反），白色，居腹，令人好色淫 （音逸）。

 

“하시(下尸)는 팽교(彭矯)라 하고 하얀 색이며, 배에 산다. 사람이 색과 음란한 것을 좋아하도록 만든다."

 

사기, 비리, 그리고 뇌물

사기,  비리, 그리고 뇌물

사기꾼이나 비리 설계자가 뇌물을 줄 때에는 여야를 가리지 않습니다. 그들은 돈을 쫓지 정치적 신념을 따르지는 않으니까요. 깊숙히 관여한 특정인에게는 특히 더 많이 주기는 할테고, 설계자들이라면 훨씬 더 챙기기는 하겠지만, 여야 정치인, 정부 관계자, 법조계 인사, 검경 고위 간부 등을 가리지 않고 뇌물이 통할 만한 곳에는 보험 삼아 다 뿌리게 됩니다. 계란을 한 바구니에 담지 말라는 것은 비단 주식 투자에만 국한되는 게 아니죠. 사기나 비리 설계에서 더 중요합니다.

그렇다고 무작위는 아닙니다. 인허가 기관도, 경찰도, 검찰도 관할 구역이 있습니디. 시작부터 혹시라도 문제가 생겼을 때까지 사건을 저지르는 지역을 감안하면 대상자는 추려집니다. 소문을 캐거나, 인맥을 동원하면 뇌물이 통할 사람과 필요한 금액이 결정되죠.

그때, 당사자만을 공략하지도 않습니다. 본인이 강직한 경우 주변 사람을 공략하기도 하죠. 때로는 뇌물을 받는 사람이 걸릴까봐 아예 먼저 주변 사람을 이용하기도 합니다.

자신의 정치성향에 따라 여와 야를 나누어서 공방을 벌이는 것은 정치판에 올라서 있는 당사자들과 그들의 지지자들 뿐입니다. 자기가 지지하는 쪽에 불리한 내용은 받아들이지 못한 채 본질을 흐린다고 오히려 큰 소리를 치죠.

하지만, 많은 경우 본질을 흐리고 사실을 못보게 하는 것은 자신이 지니고 있는 정치성향이나 누군가에 대한 절대적 지지입니다. 정작 나쁜 짓을 꾸미는 자들은 그런 구분에 구속되지 않죠. 

오히려 그런 정치 논리에 빠지는 사람이 많을수록 비리는 더욱 심해지고, 사기꾼이나 비리계획자들은 여야를 가리지 않고 더욱 과감히 마수를 뻗게 됩니다.

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이러한 비리를 밝히기 위해서는 정치 논리에서 벗어나야 합니다. 여야를 구분하는 순간 스스로 조사를 막겠다는 거니까요.

범죄 금액이나 규모가 클수록 수사 역시 가능한 모든 수단을 동원해서 광범위하게 해야 합니다.

관할 구역, 담당 조직, 해당 조직의 수장 등이 뻔히 예상되는 곳은 규모가 크고 지능적 범죄를추구하는 세력이라면 어떻게든 손을 쓰려고 했을테니까요.

宿業師山房待丁大不至 (숙업사산방대정대부지)

宿業師山房待丁大不至 (숙업사산방대정대부지)

孟浩然 (맹호연)

夕陽度西嶺， (석양도서령)

群壑倏已暝。 (군학숙이명)

松月生夜涼， (송월생야량)

風泉滿清聽。 (풍천만청청)

樵人歸欲盡， (초인귀욕진)

煙鳥棲初定。 (연조서초정)

之子期宿來， (지자기숙래)

孤琴候蘿徑。 (고금후라경)

업사스님의 사찰에 머물며 정대를 가다리나 오지 않음

저녁 해 서녁고개를 넘으니

뭇 골짜기 갑자기 벌써 어두워졌다

소나무 사이의 달은 밤의 시원함 만들고

바람 결에 샘물은 맑은 소리 가득하다

나무꾼들 모두들 돌아가버리고

안개 속 새들도 이제 보금자리에 머문다

그대 불러 잠들려 기약하고

홀로 거문고 타며 덩굴이 무성한 길에서 기다린다

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* 山房(산방): 1. 산 속에 있는 집의 방. 2. 사찰, 절.

* 風泉(풍천): 1. 나라가 쇠망함을 이르는 말. 시경(詩經) 회풍(檜風)의 비풍장(匪風章)과 조풍(曹風)의 하천장(下泉章)에서 유래.

* 樵人(초인): 나무꾼.

* 之子(지자): 이 아이.

* 蘿徑(나경): 덩굴이 무성한 좁은 길.

憫農 (민농) 李紳 (이신)

憫農 (민농)

李紳 (이신)

春種一粒粟 (춘종일립속)

秋收萬顆子 (추수만과자)

四海無閒田 (사해무한전)

農夫猶餓死 (농부유아사)

농부를 불쌍히 여기다

​봄에 한 알 곡식을 뿌려

가을엔 많은 낱알 거두어들인다

온 주위에 경작하지 않은 땅이 없건만

농부는 오히려 굶어죽는다

===

* 春種(춘종): 봄철 파종. 봄에 씨를 뿌리다.

* 一粒(일립): 낱알.

* 秋收(추수): 추수. 가을에 농작물을 수확하다.

* 四海(사해): 1. 사방의 바다. 2. 사방. 온 천하. 세계.

* 閒田(한전): 閑田. 경작하지 않은 땅.

Julien Dupré (1851–1910), The Hay Harvester, circa 1880, oil on canvas, 47.6 x 65.4 cm, Grohmann Museum, Milwaukee, Wisconsin, USA, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Julien_Dupr%C3%A9_-_Fenaison_(ca._1880).jpg

 

Julien Dupré (1851–1910), Harvesters / The Harvesting of the Hay, circa 1910, oil on canvas, 49.5 x 59.6 cm, Private Collection, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Julien_Dupr%C3%A9_-_La_Recolte_Des_Foins.jpg

Are You Korean?

Are You Korean?

이 영화에서도, 뱅가드(Vanguard, 2020)에서도 나오는 것은 서양 사람이 동양 사람에게 한국인이냐고 물으면, 중국인이라고 말하는 장면입니다. 인구는 우리와 비교할 수 없을 만큼 많은 중국이기에, 동양인을 보면 중국인이냐고 먼저 물어볼 것 같은데... 요즘은 한국인을 먼저 떠올리는 것 모양입니다.

삼성 같은 세계적 기업들도 국위를 선양하고 경제에 도움을 주고 있습니다. 하지만, 몇년 전 미국 뉴스에서 봤을 때, 삼성을 미국 기업인 줄 아는 인터뷰 응답자들이 반이 넘고, 나머지 응답도 한국이 아닌 일본 기업이라고 생각하는 응답자들이 많았던 것을 보면, 서양인들이 한국을 먼저 떠울리는 건 삼성 같은 기업들 보다는 BTS나 블랙핑크 등 한류때문일 겁니다.

특히, BTS가 유엔에서 연설하였던 이유도 마찬가지겠죠.

같은 한국인으로서 뿌듯하기도 한 동시에, 중국 정부에서 왜 그렇게 한류를 미워하고 단속하는지 알 것도 같습니다.

인구는 자신들이 훨씬 많은데, 해외에 나가면... 예쁘거나 세련된 동양인을 보면 한국인이냐고 먼저 묻고, 시끄럽고 무례한 동양인에게는 중국인이 아니냐는 말이 나오는 현실이 싫겠죠. 후자야 자국민들의 행동때문이겠지만. 전자는 한류때문일 것 같으니까요.

한류는 갈수록 중국의 위협을 받고 있지만, 그만큼 세계 무대에서 한국에게 도움이 된다는 방증이기도 합니다.

하지만, 한때 시장을 개방하면 일본 가요가 한국 가요 시장을 죽일 수도 있다고 반대했던 적도 있고, 탄탄한 관객층을 보유했던 홍콩 영화가 급격히 쇠퇴하기도 하였 듯이 한류도 관성만으로 지속될 수는 없습니다. 끊임없는 노력이 필요하죠.

또한, 제가 학생 때 해적판 일본 가요, 뮤직 비디오, 애니메이션 등을 수집하던 친구가 있었는데, 그런 문화상품은 좋아하면서도 나라로서 일본은 싫어했습니다.

한류 역시 대한민국의 이미지를 좋게 만들 수는 있지만, 그것을 지켜나가는 것은 몇몇 연예인이 아닌 모든 한국인이 될 겁니다.