와각지쟁 (蝸角之爭)

와각지쟁 (蝸角之爭)

비행기에서 내려다본 사람들의 터전. 그렇게도 중요한 것들이 하나의 점으로 보일때 달팽이 뿔 위의 다툼이라는 와각지쟁을 떠오르게 합니다. 그 순간 당사자들에게는 무척이나 중요한 듯 하지만 크게 보면 아무것도 아닐 일들. 중요한게 무엇인지조차 잊고 아웅다웅 사는 삶이 달팽이 뿔 위의 다툼과 다른게 있을까 싶습니다.

그렇지만 땅에 내리고 눈 앞의 일들에 치이며 결국 다시 그 작고 하찮은 일들에 파묻혀 갑니다. 또 다시.

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陽火出於氷水 (양화출어빙수)

양화출어빙수(陽火出於氷水).

양기를 지닌 불이 얼음에서 나오다. 장화(張華)의 박물지(博物志)에 나오는 말입니다. 불이 어떻게 얼음에서 나올까 생각하실 수 있을텐데, 이는 얼음을 볼록렌즈처럼 깎아서 불을 일으키는 것을 말한다고 합니다.

전혀 아닐 것 같은 데에서 생겨나는 어떤 것. 사람들 하나하나가 그런 모습을 지니고 있지 않나 생각됩니다. 긍정적 방향일 땐 희망과 가능성, 무한한 잠재력이 되고, 부정적 방향일 땐 인간에 대한 무서움이 되는.

이 글을 읽는 분들은 모두 희망의 놀라움을 만드시기를...

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Television has proved that people will look at anything rather than each other.

Ann Landers (1918-)

TV는 사람들이 서로 얼굴을 마주보느니 기꺼이 다른 것을 보려 한다는 것을 입증했다.

앤 랜더스 (1918-) 미국 칼럼니스트

친구의 자리를 스마트 폰이 대체하며 스마트폰의 등장으로 인간관계가 소원해 진다는 이야기들이 나옵니다. 진정한 친구는 스마트 폰 뿐이고, 나머지는 그저 친구의 친구가 되어 버렸다는.

그러한 이야기는 앤 랜더스의 말처럼 TV가 문화를 바꾸던 1910년 대에도 나오던 이야기였습니다. 이러한 새로운 기기가 문화를 바꿀 때마다 나오는 말들은 문화의 변화에 대해 적응하지 못해서 나오는 우려일까요 아니면 정말 점점 인간성을 잃어가며 또 거기에 무디어져가는 과정일까요?

그 부족함을 채우기 위한 싸이월드, 마이스페이스, 트위터, 페이스북과 같은 SNS의 인기. 그러나 직접 만나는 것과 같을 수는 없습니다. 그렇지만 어쨋든 달려가는 우리들입니다.

좋든 싫든 돌릴 수 없는 길이라면 그 끝은 어디일까요? 절벽을 향해 달리든 이리저리 헤매다 굶어죽든 목적없이 무리지어 움직이는 레밍들과 다른 점은 무엇일까요?

영양가 없는 생각인 걸 알지만 문득 떠오르는 생각입니다.

창조적 사고의 기술

창조적 사고의 기술

솔직히 처음 시작은 약간 공감하기 힘든 부분이 있습니다. 새로운 애완동물을 그리면서 다른 동물의 성격이나 특징을 빌려왔을 것이라고 가정하면서 아무것도 없는 데서 뭔가를 만든다는 것은 불가능하다는 단정. 비록 애완동물이 아닌 외계생명체이기는 하지만 스티븐 호킹 박사가 그렸던 외계 생명체가 지구의 생명체와 매우 다른 모습을 지녔다는 점과 새로운 것이라 불가능이 아니라 아주 어려운 것일 뿐이 아닐까라는 극히 사소한 불만을 가질 수도 있습니다.

그러나 전체적인 틀에서는 그러한 부분은 그다지 중요하지는 않습니다. 예전에 어떤 사람이 말한 적이 있습니다. 엄밀히 따지자면 세상에 발명은 없고, 발견 밖에 없다고. 책은 그러한 기본 사고의 틀 안에서 전개 됩니다.

창조적인 것은 전혀 새로운 것이 아니라 기존에 존재하는 것의 결합이라는 관점에서. 창조적 사고가 아주 새로운 사고라면 사실 접근하기도 힘들 수 밖에 없습니다. 하지만 친숙함과 낯섬. 그리고 연관성이 없어 보이는 경계를 넘나드는 사고. 때로운 우연(Serendipity).

우연이라고는 하지만, 단순한 우연이 아닌 것은 바로 관심과 호기심입니다. 직접 관련이 없는 것이나 전혀 상관없어 보이는 것까지 관심의 영역을 넓히고, 호기심으로 대상을 바라보는 것이 창조적 사고의 과정임을 말합니다. 이러한 바라봄은 막연한 관조가 아닌 세밀하고 분석적이며 객관적인 관찰이어야 합니다. 관찰은 보기만 하는 것은 아닙니다. 외부에서 발생하는 모든 것을 습득하는 행위를 말한다 볼 수 있습니다. 다른 사람의 말을 경청하는 행위도 포함됩니다. 그리고 직접적인 경험 뿐만 아니라 독서와 같은 간접적 습득도 포함합니다. 대신 독서를 할 때에는 자신의 사고가 가미되어 있어야 합니다.

하지만 창조적 사고와 아이디어는 의도하는 순간 보다는 갑자기 떠오르는 경우가 많습니다. 그러다 보니 이것을 아이디어로 만들기 위해서는 메모하는 습관이 필요합니다. 번쩍이며 떠올랐던 생각들이 순식간에 사라질 수 있기 때문입니다.

무의식중이나 어느 순간 갑자기 떠오르는 경우가 많지만, 그렇다고 창조적 생각이 우연만으로 이루어지는 것은 아닙니다. 타고 나는 것도 아닙니다. 저자는 의도하지 않는 순간 나타나더라도 앞서 말한 습득과 사고가 근간이 되고 생각하는 훈련을 통해 쌓아놓은 것이 나타난다고 말합니다.

참으로 많이 듣게 되는 창의력이 있어야 하고, 창조적이어야 한다는 말. 책을 읽다보면 결국 창조적 사고란 말에서 중요한 것은 창조 보다는 사고가 아닌가라는 생각이 듭니다. 그리고 그것은 자신의 노력 여하에 따라 키울 수 있는 능력일 수 있습니다. 우연히 발견한 것들이 단순한 우연이 아니라 노력의 부산물일 수 있습니다. 노력하고 생각해온 것이 다만 무의식이라는 영역을 통해 나오는 것일뿐.

업무를 수행하면서도 마찬가지일 것입니다. 창조적 사고로 업무를 수행하기 위해서는 나무그루터기에 앉아서 토끼가 부딫히기만을 기다리지[守株待兎] 말고, 열심히 기본기를 닦으면서 사고하는 훈련을 해야 할 것입니다. 그러면 어느날 우연이라고 불릴 수 있는 창조성이 나오지 않을까 생각합니다.

주위에 관심을 갖고, 책을 많이 읽는 것. 그리고 출퇴근 시간이나 잠들기 전후에 사고하는 습관. 엉뚱해 보이는 아이디어라도 현실화 할 수 없는지 찾아보는 것. 이 모든 것이 바로 창조적 사고를 발전시키는 길일 것입니다.

당장은 아니더라도 조금씩 쌓아가는 그런 것들이 언젠가 무의식의 영역과 작용하여 일을 행함에 있어 창조적이고 유용한 결과물로 나올 수 있지 않을까 생각해 봅니다.

自愛不自貴 (자애부자귀)

自愛不自貴(자애부자귀)

예수님의 첫번째 계명 사랑. 노자 역시 자신의 세가지 보물[我有三寶 持而保之] 중 첫번째가 사랑이라고 말합니다[一曰慈]. 의미하는 바에 차이가 있을 수는 있지만.

그러한 사랑을 함에 있어, 자신을 사랑하는 것이 중요합니다. 스스로 사랑하지 않는 사람은 다른 사람도 그를 사랑하지 않고, 자신을 사랑할 줄 몰면 다른 사람을 사랑하 줄 모르기 때문입니다. 아무리 희생적인 사랑도 그 바닥에는 자신에 대한 사랑이 있어야 합니다.

그러나, 왜곡된 자기에 대한 사랑은 자만감이나 무뢰함 또는 이기심과 같은 부정적인 모양으로 나타납니다. 그러다 보니 자신을 사랑하나 높이지 않는다[自愛不自貴]는 노자의 말이 떠올려집니다.

천리길도 한걸음에?

천리길도 한걸음에

'천리지행 시어족하(千里之行 始於足下)'이란 글에서 천리길도 한 걸음부터라는 말을 했었습니다. 이에 어느 분이 그러십니다. 그건 옛날 말이고 아무리 먼 길도 한꺼번에 가고자하는 요즘은 천리길도 한걸음에가 맞지 않냐고.

뭐든지 빨리 하려고 하고, 기다리지 못하는 모습. 그 덕분에 우리가 여기까지 온게 아니냐고 자찬하기도 합니다.

그러나 천리길을 '한걸음'도 아닌 '한 걸음'에 가려다가 스스로도 어디로 가는지 모르는 경우를 종종 보게 됩니다. 그럴 때면 빠르게 가는 것도 중요하지만 바르게 가는 것이 더 중요하지 않을까 생각하게 됩니다.

愼終如始 則無敗事 (신종여시 즉무패사)

신종여시 즉무패사(愼終如始 則無敗事)

시작은 반이다. 천리길도 한걸음부터. 천리지행 시어족하(千里之行 始於足下). 시작하는 것이 중요함을 강조하는 말입니다. 그만큼 무언가를 시작한다는 것은 중요합니다.

그러나 시작이 중요하긴 하더라도 전부는 아닙니다. 시작하고 나서 마무리가 안좋으면 아무것도 되지 않습니다. 용두사미(龍頭蛇尾)라는 말과 같이...

용두사미를 피하기 위해서는 무엇이 필요할까? 신종여시 즉무패사(愼終如始 則無敗事), 시작부터 끝까지 신중하면 실패할 일이 없다라는 말을 되새겨 봅니다.

노자, 새로운 탐색

노자, 새로운 탐색

중국, 아니 동양의 문화를 이야기하면서 빼놓을 수 없는 부분이 유교, 불교와 함께 도교입니다. 비록 국내에는 유교에 밀려 크게 빛을 발하지 못했다 여겨지지만. 이러한 도가(道家)의 창시자로 알려진 노자와 그의 저서 도덕경입니다.

사람에 따라서는 도가(道家)의 현실 회피성, 중국인 특유의 각종 과장들을 묶어서 허무맹랑함으로 비하하기도 합니다. 동양문학의 한 축이면서도 문학적 관점에서 천대받는 무협소설의 기본 바탕도 도가(道家)입니다. 그래서 더 도가(道家)를 평가절하하기도 하지만 그 자체가 허무맹량한 것은 아닙니다.

창시자로 알려진 노자의 도덕경을 보면 더욱 잘 알 수 있습니다. 도(道)가 무엇인지 언급하는 부분에서는 다소 구름잡는 이야기 같거나 너무도 커다란 관점에서 이야기를 하고 있는 것 같기도 하지만 전해 오는 이야기에 의하면 이러이러하고, 성인들은 이러이러했다는 식으로 나아가는 대부분의 내용은 살아가면서 생각해 보게 되는 내용들이 많습니다.

이러한 내용들을 언급하며 저자는 곳곳에서 노자가 중동의 사상에 영향을 받았다고 해석을 합니다. 사실 여부야 알 수 없지만, 중동의 영향을 받았든 아니든 읽어볼만한 내용들입니다.

물론 살아가면서 생각해 본다고는 했지만 도덕경의 내용은 현실적이라고 말할 수만은 없습니다. 좋은 말들이 많다는 점에는 동의하지만, 도나 덕에 대해 생각해 보지 않은 사람에게는 고루한 이야기일 수도 있고 그렇지 않은 사람들에게도 성인(聖人)이나 그렇지 않냐는 생각을 하게 만드는 이야기일 수도 있습니다.

그러나 전체적인 흐름이나 구석구석 나오는 좋은 이야기들은 곱씹어 봐도 좋은 내용들입니다. 그 중 떠오르는 구절은 '신종여시 즉무패사(愼終如始 則無敗事)' 입니다. 처음부터 끝까지 신중하면 실패할 일이 없다.

장기적 관점에서 투자를 할 때에는 처음부터 끝까지 신중해야 하기에 당연하다면 당연한 위 구절을 명심해야 하니까요.

투자업무를 수행함에 있어서 처음만 신중해서는 안 됩니다. 특히 장기 투자의 경우 투자시점에서는 기미조차 보이지 않던 문제들이 투자한 이후 발생하기 때문입니다. 그렇다고 끝만 신중하겠다? 그것 역시 안됩니다. 처음부터 잘못된 투자안은 회복하는 것이 어렵기만 합니다.

그러기에 처음부터 끝까지 신중해야 합니다. 그래야만 어지럽기 전에 다스리라는 치지어미란(治之於未亂)에 가까이 갈 수 있을 것입니다.

千里之行 始於足下 (천리지행 시어족하)

천리지행 시어족하(千里之行 始於足下). 천리길도 발아래부터 시작된다. 노자의 도덕경에 나오는 이 말은 천리길도 한 걸음부터라는 우리말 속담으로도 잘 알려져 있는 말입니다.

굳이 한자어나 속담이 아니더라도 시작하는 것이 중요하다는 점은 해야지 해야지 하면서 어떤 일인가를 미루어 온 많은 사람들이 공감할 겁니다. 그리고 무언가를 이루려면, 하다 못해 우연으로 이루어지기를 바라려면, 일단 시작을 해야합니다.

시작을 하긴 해야 하지만 이런저런 사정으로 신중할 수 밖에 없는 상황. 급하지 말자. 천리길도 처음 내딛는 발아래서 시작된다...라고 스스로에게 말해봅니다.

天下大事 必作於細 (천하대사 필작어세)

天下大事必作於細(천하대사필작어세)

앞서 쓴 글 '若烹小鮮(약팽소선)'과 관련하여 세세한 것이 중요하지 않다는 뜻은 아닙니다. 같은 도덕경에도 '천하난사 필작어이 천하대사 필작어세(天下難事 必作於易 天下大事 必作於細)'라는 말이 있습니다. 세상의 어려운 일은 쉬운 일에서 생겨나고 세상의 큰 일은 작은 일에서 생겨난다. 그만큼 작거나 아무것도 아닌 것 같은 일들조차 신경을 써야합니다. 다만 누가 어떻게 하느냐 역시 중요합니다.